Loading
مساعدة بحـــــث قائمة الاعضاء اشتراك بريدى جديد اليوم التسجيل ملف العضو الرئيسية
اسم العضو: كلمة السر:
حفظ كلمة السر تذكيرك بكلمة السر?


جروب شبيك لبيك
 المنتديات
 المنتدى الاسلامى
 نور الأسـلام
 فتاوى - اخر فتوى - موضوع متجدد
 اضافة موضوع  الرد على الموضوع
 اطبع الموضوع
|| Bookmark and Share ||
Previous Page | Next Page
الكاتب Previous Topic الموضوع Next Topic

مــطر
عضو ماسى

Saudi Arabia
8563 مشاركة

كتب فى :  - 26/02/2011 :  17:51:08  Show Profile


أين يصلى على الجنازة

الموضوع (113) أين يصلى على الجنازة.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : هل الأفضل أن يصلى على الجنازة فى المسجد أو خارج المسجد،

وهل تجوز الصلاة عليها فى المقبرة ؟ أجاب : الصلاة على الجنازة

جائزة غير محرمة فى أى مكان من الأرض لعموم قوله صلى الله عليه وسلم

"جعلت لى الأرض مسجدا فأينما أدركتك الصلاة فصل ".

لكن الخلاف هو فى المكان الأفضل لها ، فقال الشافعية : تندب الصلاة

على الجنازة فى المسجد ، لأنه خير بقاع الأرض ، وروى مسلم عن عائشة

رضى الله عنها قالت : ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل

بن بيضاء إلا فى المسجد. وصلى الصحابة على أبى بكر وعمر فى المسجد

بدون إنكار من أحد ، لأنها صلاة كسائر الصلوات. والحنفية والمالكية قالوا

بكراهتها فى المسجد ، واستدلوا بقول النبى صلى الله عليه وسلم -كما

رواه أبو داود-"من صلى على جنازة فى المسجد فلا شىء له " أى ليس

له ثواب ، لكن هذا الحديث ضعيف ومعارض لفعل رسول الله صلى الله عليه

وسلم وأصحابه وصحح بعضهم هذا الحديث لأنه جاء فى بعض النسخ

"فلا شىء عليه "يعنى من الوزر، وكما كرهوا الصلاة عليه فى المسجد

كرهوا إدخاله ولو من غير صلاة.

والحنابلة أباحوها فى المسجد إن لم يخش تلويثه ، وإلا حرمت وحرم

إدخاله ولو لغير الصلاة عليه ،


ثواب الصلاة على الجنازة

الموضوع (114) ثواب الصلاة على الجنازة.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : كثير من المشيعين للجنازة لا يصلون عليها، فهل هم مقصرون

، وهل يؤثر ذلك على الجنازة نفسها ؟ أجاب : صلاة الجنازة فرض

كفاية، بمعنى أنه لو صلاها بعض الناس سقط الطلب عن الباقين ، أى لا

يعذبون ، ولكن فاتهم ثواب كبير، والمؤمن الصادق لا ينبغى أن تفوت منه

فرصة يكسب فيها ثوابا مهما كان حجمه. فقد جاء أن كل مؤمن سيندم

يوم القيامة، إن كان مسيئا ندم ألا يكون قد أحسن ، وإن كان محسنا ندم

ألا يكون قد ازداد إحسانا.

ومع مراعاة أن كل المشيعين ربما لا يكونون متطهرين للصلاة ، وفى التطهر

بعض المشقة أو تأخير لدفن الجثة ، فإن المتطهر ينبغى أن يشارك فى

الصلاة ، فقد روى الجماعة عن أبى هريرة أن النبى صلى الله عليه وسلم

قال :

"من تبع جنازة وصلى عليها فله قيراط ، ومن تبعها حتى يفرغ منها فله

قيراطان ، أصغرهما - أو أحدهما - مثل أحد" وروى مسلم عن خبَّاب

رضى الله عنه قال : يا عبد الله بن عمر، ألا تسمع ما يقول أبو هريرة

- وذكر الحديث - فأرسل ابن عمر رضى الله عنهما خبابا إلى عائشة

رضى الله عنها يسألها عن قول أبى هريرة، ثم يرجع فيخبره ما قالت

: فقال :

قالت عائشة : صدق أبو هريرة، فقال ابن عمر رضى الله عنهما: لقد فرطنا

فى قراريط كثيرة. هذا فيما يعود من الثواب على المصلى، أما المصلَّى

عليه وهو الميت فإنه يستفيد من كثره المصلين عليه ، لأن المهم فيها هو

الدعاء له بعد التكبيرة الثالثة ، وذلك إذا استجاب الله الدعاء ، وكلما كان

عدد الداعين فى الصلاة كبيرا كانت فرص الاستجابة أكثر، وفى هذا جاءت

الأحاديث التى منها ما رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والترمذى وحسنه

والحاكم وصححه عن مالك بن هبيرة"ما من مؤمن يموت فيصلِّى عليه أمة

من المسلمين يبلغون أن يكونوا ثلاثة صفوف إلا غفر له " فكان مالك بن

هُبيرة يتحرى إذا قلَّ أهل الجنازة أن يجعلهم ثلاثة صفوف.

وأخذ بظاهر الحديث أحمد بن حنبل وقال : أحب إذا كان فيهم قلة أن يجعلهم

ثلاثة صفوف ، قالوا : فإن كان وراءه أربعة كيف يجعلهم ؟ قال :

يجعلهم صفين ، فى كل صف رجلين ، وكره أن يكونوا ثلاثة فيكون فى كل

صف رجل واحد.

وما رواه مسلم وأحمد والترمذى عن عائشة رضى الله عنها "ما من ميت

يصلى عليه أمة من المسلمين يبلغون مائة كلهم يشفعون له إلا شُفَعوا" وما

رواه مسلم وأحمد وأبو داود عن ابن عباس رضى الله عنهما


تكرار صلاة الجنازة

الموضوع (115) تكرار صلاة الجنازة.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : هل تجور صلاة الجنازة على ميت سبق أن أقيمت عليه الصلاة

؟ أجاب : تكرار الفرد لصلاة الجنازة على الميت غير حرام ، لعدم

وجود دليل يحرمه ، وإنما هو مكروه فقط ، بمعنى أن من صلى على جنازة

يكره له أن يصلى عليها مرة أخرى، أما من لم يصل على جنازة فيجوز

له أن يصلى عليها بعد أن يصلى عليها غيره.

جاء فى فقه المذاهب الأربعة "نشر أوقاف مصر " ما نصه ، يكره تكرار

الصلاة على الجنازة، فلا يصلى عليها إلا مرة واحدة ، حيث كانت الصلاة

الأولى جماعة ، فإن صلى عليها أولا بدون جماعة أعيدت ندبًا فى جماعة

ما لم تدفن ، والشافعية قالوا : تسن الصلاة على الجنازة مرة أخرى لمن

لم يصل عليها أولا ولو بعد الدفن ، وقال الحنابلة : يجوز تكرار الصلاة

على الجنازة لمن لم يصل أولا ولو بعد الدفن ، ويكره التكرار لمن صلى أولا.

هذا ، وفى وفاة النبى صلى الله عليه وسلم يقول ابن عباس -كما رواه

ابن ماجه – لما فرغوا من جهازه يوم الثلاثاء [توفى يوم الإثنين ودفن

يوم الثلاثاء ليلا، أى ليلة الأربعاء] وضع على سريره فى بيته ، ثم دخل

الناس عليه صلى الله عليه وسلم أرْسالا - جماعات متتابعين - يصلون

عليه ، حتى إذا فرغوا دخل النساء ، حتى إذا فرغن دخل الصبيان ، ولم

يؤم الناس على رسول اللّه صلى الله عليه وسلم أحد ، يقول ابن كثير: هذا

أمر مجمع عليه ، وهو عدم الصلاة عليه جماعة ، وعلل الشافعى ذلك -

كما فى كتابه الأم - بأنه لعظم أمره صلى الله عليه وسلم وتنافسهم فيمن

يتولى الصلاة عليه "الزرقانى على المواهب ج 8 ص 291".

Go to Top of Page

mr_1811
عضو ماسى

Egypt
7931 مشاركة

كتب فى :  - 27/02/2011 :  08:05:23  Show Profile
جزاك الله خيرا
ويارب ارحم موتانا وموتى المسلمين
ولا تردنا اليك الاوانت راضا عنا
Go to Top of Page

مــطر
عضو ماسى

Saudi Arabia
8563 مشاركة

كتب فى :  - 02/03/2011 :  16:17:44  Show Profile
أميييييييين ياااااااااااارب العاااااااااااااالمييييييييييين


أكرمك الله أخى الحبيب أبو سمسم

Go to Top of Page

مــطر
عضو ماسى

Saudi Arabia
8563 مشاركة

كتب فى :  - 02/03/2011 :  16:20:13  Show Profile


غطاء النعش

الموضوع (116) غطاء النعش.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : والدى أوصى قبل وفاته أننا لا نغطى جثته وهى على النعش حتى

لا يكون بينه وبين الله ستار، فما حكم الدين فى ذلك ؟ أجاب : ستر

النعش لم يرد فيه نص يأمر به أو ينهى عنه ، لكن الفقهاء قالوا : يسن

ستر نعش المرأة حتى لا يظهر جسمها، وذلك بغطاء من خشب أو نحوه

كما قال الجمهور، وعليه فلو كشف الميت وهو على النعش فلم يوضع عليه

غطاء فلا مانع منه ولا حرمة ولا كراهة.

أما تعليل كشفه بألا يكون بينه وبين الله ستار فلا وجه له ، فالله سبحانه

عليم بكل شىء، ولا ينفع الميت إلا عمله ،ولا يجب تنفيذ هذه الوصية.


من آداب تشييع الجنازة

الموضوع (117) من آداب تشييع الجنازة.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : اضطر شخص أن يخرج لتشييع جنازة ثم تذكر انه لم يغتسل من

الجنابة ، فهل فى هذا إثم ؟ أجاب : لا يحرم على الجنب إلا أمور

معروفة وهى الصلاة والطواف وقراءة القرآن ومس المصحف وحمله والمكث

فى المسجد. وما عدا ذلك فهو حلال غير حرام ، سواء أكان فى أمور الدنيا

كالأكل والشرب أم فى أمور الآخرة كالذكر والصلاة على النبى صلى الله

عليه وسلم والدعاء ، وإن كان الأفضل ألا يمارس هذه الأشياء وهو جنب.

العيد وزيارة القبور

الموضوع (118) العيد وزيارة القبور.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : كثير من المسلمين يحرصون على زيارة المقابر عقب صلاة العيد

، فما مدى مشروعية هذه الزيارة ؟ أجاب : زيارة المقابر فى الأصل

سنة لأنها تُذكر الإنسان بالآخرة، وقد جاء فى ذلك حديث النبى صلى الله

عليه وسلم كما رواه مسلم عن أبى هريرة رضى الله عنه قال : زار النبى

صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى وأبكى من حوله فقال "استأذنت ربى

فى أن أستغفر لها فلم يؤذن لى، واستأذنته فى أن أزور قبرها فأذن لى

، فزوروا القبور فإنها تذكر الموت " وروى ابن ماجه بإسناد صحيح قوله

صلى الله عليه وسلم "كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروا القبور فإنها

تزهد فى الدنيا وتذكر الآخرة.

وليس لهذه الزيارة وقت معين وإن كان بعض العلماء يجعل ثوابها أكبر

فى أيام معينة كيوم الخميس والجمعة لشدة اتصال الأرواح بالموتى ، وإن

كان - الدليل على ذلك غير قوى ، ومن هنا نعلم أن زيارة الناس للمقابر

عقب صلاة العيد إن كانت للموعظة وتذكر من ماتوا

Go to Top of Page

مــطر
عضو ماسى

Saudi Arabia
8563 مشاركة

كتب فى :  - 02/03/2011 :  16:22:12  Show Profile

البناء على المقابر

الموضوع (119) البناء على المقابر.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : ما حكم الدين فى المقابر والأضرحة المرتفعة عن الأرض ؟

أجاب : روى مسلم وغيره أن ثمامة بن شُفَى قال : كنا مع فضالة بن

عبيد بأرض الروم "رودس " فتوفى صاحب لنا ، فأمر فضالة بقبره فسوى

ثم قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم "يأمر بتسويتها، وروى

عن أبى الهياج الأسدى قال : قال لى على بن أبى طالب : ألا أبعثك على

ما بعثنى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ لا تدع تمثالا إلا طمسته

، ولا قبرا مشرفا إلا سويته قال الترمذى : بعض أهل العلم يكرهون أن

يرفع القبر فوق الأرض إلا بمقدار ما يعرف أنه قبر، لكيلا يطأه الناس

ولا يجلسوا عليه.

قال الشافعى : وأحب ألا يزاد فى القبر تراب من غيره ، وإنما أحب أن

يشخص على وجه الأرض شبرا أو نحوه ، وأحب ألا يبنى ولا يجصص

ولم أر قبور المهاجرين والأنصار مجصصة ، وقد رأيت من الولاة من يهدم

ما يبنى فى المقابر، ولم أر الفقهاء يعيبون عليه ذلك ، وقد صرح بتحريم

الزيادة على ذلك أصحاب أحمد ومالك وبعض الشافعية. جاء فى فقه المذاهب

الأربعة، نشر أوقاف مصر، يكره أن يبنى على القبر بيت أو قبة أو مدرسة

أو حيطان تحدق ، "كالحيشان " إذا لم يقصد بها الزينة والتفاخر وإلا كان

ذلك حراما ، ويحرم ذلك إذا كانت الأرض مسبلة أو موقوفة للدفن ، لأن

فى البناء تضييقا وتحجيرا على الناس ، والشافعية قالوا : يجوز أن تُبنى

قبور الأنبياء والشهداء والصالحين ،


فرش القبر

الموضوع (120) فرش القبر.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : مات رجل عظيم بين أهله فأكرموه عند دفنه فوضعوا له مخدة

وفرشوا قبره ووضعوا فيها الحناء، فهل هذا جائز ؟ أجاب : أما

وضع الحناء فى القبر فهو كوضعها فى الكفن لا غبار عليه كما قال جمهور

الأئمة، أما وضع فراش فى القبر أو وسادة فقد جاء فى " المواهب اللدنية

للقسطلانى ج 2 ص 380" فى الكلام على وفاه النبى صلى الله عليه وسلم

أنه روى أنه بنى فى قبره تسع لبنات وفرش تحته قطيفة نجرانية كان

يتغطى بها، فرشها مولاه "شُقران " فى القبر وقال :

والله لا يلبسها أحد بعدك. قال النووى : وقد نص الشافعى وجميع أصحابه

وغيرهم من العلماء على كراهة وضع قطيفة أو مضربة أو مخدة ونحو ذلك

تحت الميت فى القبر، وشذَّ البغوى من أصحابنا فقال فى كتابه "التهذيب

" لا بأس بذلك ، لهذا الحديث ، والصواب كراهة ذلك كما قاله الجمهور،

وأجابوا عن هذا الحديث بأن "شُقران " انفرد بفعل ذلك ولم يوافقه أحد

من الصحابة ولا علموا بذلك ، وإنما فعله "شُقران " لما ذكرناه عنه من

كراهية أن يلبسه أحد بعد النبى صلى الله عليه وسلم انتهى. ثم يقول القسطلانى

: وفى كتاب "تحقيق النصرة" للزين المراغى قال ابن عبد البر: ثم أخرجت

-يعنى القطيفة-من القبر لما فرغوا من وضع اللبنات التسع ، حكاه ابن

زَبَالَة ، يقول الزرقانى عنه : كذبوه ومات قبل المائتين ، روى له أبو داود

"ج 8 ص 293 ".

ويؤخذ من هذا أن مجرد وضع الحناء فى القبر لتخفيف رائحة الجثة لا مانع

منه ، أما ،في وضع فراش فى القبر فمكروه ، لأنه إضاعة مال دون حاجة

، والفراش الذى ينفع الميت ويريحه هو عمله الصالح.

وفى الحديث "يتبع الميت ثلاثة : أهله وماله -عبيده -وعمله. فيرجع اثنان

ويبقى واحد ، يرجع أهله وماله ويبقى معه عمله " رواه البخارى ومسلم.

البهرة

الموضوع (1) البهرة.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : نسمع عن طائفة مسلمة تعيش فى الهند تسمى بالبهرة، فما أصل

هذه الطائفة وما صلتها بالأمة الإسلامية ؟.

أجاب : 1 - البهرة - طائفة من الشيعة مركزها الآن " بومباى " بالهند

يقرب عددهم من مليون ونصف المليون ، والبهرة هى الوسط من كل شىء

، أو الوسط من الطريق ، وهو فى الأصل اسم لقبيلة من اليمن ، يقول الأمير

الدكتور يوسف نجم الدين " أمير الجامعة السيفية" : الدعاة الفاطميون حين

نزلوا على الساحل الغربى للهند " ساحل بحر العرب " سألهم أهل الهند

: من أنتم ؟ قالوا :

جئنا للتجارة. والتجار فى اللغة الهندية المحلية كانوا يسمون " وهرة "

وبلغة الهند حيث الواو والباء مترادفتان سموا " البهرة " فاسمهم مشتق

من اللغة الكجراتية " الجو جاراتيه " السائدة فى غربى الهند.

2 - البهرة أصلهم فاطمى، خرجوا من مصر والدولة الفاطمية قائمة ، وعند

زوالها من مصر واغتيال الخليفة العشرين " العامر بالله " سنة 1130

م ادعى قبل موته التنبؤ ببداية مرحلة من الفوضى، وأن استمرار دعوته لابد

أن يكون فى الستر والخفاء ، وقد ورث عنه ابنه الأوسط " الطيب " الإمامة

وهاجر مع أتباعه إلى اليمن ، وقد تسلسل الدعاة فى اليمن أربعة قرون

تقريبا ، ثم نقلوا مركز الدعوة إلى الهند.

ويحاول البهرة أن يكون طراز حياتهم فاطميا ، فقد كانوا أولا فى المدينة

إلى أيام جعفر الصادق ثم انتقلوا إلى عدة مراكز فى " سلمية " بسوريا

، وأرادوا أن يقيموا دولة ، فأقاموها أولا فى " أبكجان " بالجزائر، ثم

بنوا عاصمتهم " المهدية " فى تونس ، واختاروا " المنصورية " عاصمة

لهم ، ثم القاهرة ، وقد تم ذلك فى عهد أربعة أئمة : المهدى بالله ، القائم

بأمر الله

Go to Top of Page

مــطر
عضو ماسى

Saudi Arabia
8563 مشاركة

كتب فى :  - 02/03/2011 :  16:25:23  Show Profile

إخوان الصفا

الموضوع (2) إخوان الصفا.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : نسمع عن إخوان الصفا وأن لهم رسائل فمن هم هؤلاء وهل هم

مسلمون ؟.

أجاب : إخوان الصفا جماعة دينية سرية عنيت بالسياسة والفلسفة، ويرجح

بعض الكاتبين أنهم من الشيعة الباطنية وكانوا حريصين على إخفاء نسبتهم

إليها وقد ظهرت بالبصرة فى النصف الثانى من القرن العاشر الميلادى "

الرابع الهجرى" وسموا أنفسهم " إخوان الصفا وخلاَّن الوفا وأهل العدل

وأبناء الحمد". وزعموا أن جماعتهم تجمعت بالعشرة وتصافت بالصداقة،

واجتمعت على القدس والطهارة والنصيحة، فوضعوا بينهم مذهبا زعموا

أنه يقربهم إلى فوز برضوان اللَّه ، وقالوا : لا سبيل إلى إصلاح الشريعة

إلا بالفلسفة ، كتبوا خمسين رسالة قى جميع أجزاء الفلسفة العلمية والعملية

ونشروها بين الناس دون أن يصرحوا بأسمائهم ، وفيها ضروب من المعارف

محشوة بخرافات وكنايات وتلفيقات بين الفلسفة والأحاديث التى تحشى

قى طياتها حشوا بلا اتساق وتعاليمهم فيها لا تتقيد بواجبات الشريعة

، وإن كانت اراؤهم الطبيعية والعلمية دقيقة إلى حد كبير وتنقسم رسائلهم

إلى أربعة أقسام : الرياضيات ، الجسمانيات أو الطبيعيات ، النفسيات

أو العقليات ، الناموس أو الإلهيات. إلى جانب الرسالة الجامعة التى توضح

وتجمع كل مسألة تعرضت لها الرسائل الأصلية، كما ذكر الكاتبون أسماء

مؤلفيها الخمسة، لكن لا تهمنا معرفتهم.


العلمانية

الموضوع (3) العلمانية.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : يتحدث الناس كثيرا عن العلمانية، فما هو أصلها وما هو موقف

الإسلام منها ؟.

أجاب : مما هو مقرر أن الحكم على الشىء فرع عن تصوره ، فلابد من

تحديد المفاهيم حتى يمكن الحكم عليها حكما صحيحا ، والعلمانية لفظ وجد

فى كتبنا العربية حديثا عند ترجمة ما يقابلها فى اللغات الأجنبية عن طريق

الإدارة العامة للتشريع والفتوى بمجلس الأمة المصرى - آنذاك - كما هو

ثابت فى الموسوعة العربية للدساتير العالمية التى أَصدرها المجلس المذكور

سنة 1966 م. وبعيدا عن صحة النطق بهذه الكلمة ، الذى ذهب فيه الكاتبون

مذاهب شتى، وكان فرصة استغلت للدعوة إلى وجهة نظر معينة كما هو

شأن المتشابه من النصوص الذى جاء فيه قول اللّه تعالى : { فأما الذين

فى قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله... }

آل عمران : 7 ،. بعيدا عن ذلك ، فإن نسبة العلمانية إلى العلم أو العالم

ليست على قياس لغوى، وهى ترجمة للكلمة الإفرنجية " لاييك " أو" سيكولا

ريسم " وتعنى " لا دينية" على أى وجه تكون ، وفى أى ميدان تطبق ،

وعلى أى شىء تطلق. وهى نزعة أو اتجاه أو مذهب اعتنقه جماعة فى

أوروبا فى مقابل ما كان سائدا فيها فى العصور المظلمة ،

الماسونية وموقف الدين منها

الموضوع (4) الماسونية وموقف الدين منها.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : ما هى الماسونية وما موقف الدين منها ؟.

أجاب : الماسونية جمعية سرية يهودية يرجع تاريخها إلى العصر الرومانى

، تأسست فى مدينة " أورشليم " زمن الوالى " هيرودوس أغريبا " ملك

اليهودية من سنة 37 - 44 بعد الميلاد ، وهو حفيد "هيرودوس الكبير

" الذى قتل أطفال بيت لحم ، خشية أن يكون فيهم المسيح الذى سيقضى

على ملكه.

وكان الغرض من تأسيسها مناهضة الدين المسيحى ، ثم تطور غرضها

إلى مناهضة الأديان عامة وإعادة مجد إسرائيل والعودة إلى أرض فلسطين

، ثم عدل اسمها وظهرت بنشاطها فى المحاربة وسميت " الجمعية الماسونية

" أو البنائين الأحرار ، وكان ذلك سنة 1717 م وشعارهم : المثلث والفرجار

، وأسسوا فى بريطانيا أول محفل ماسونى ، جعلوا شعاره : الحرية والإخاء

والمساواة ، وأصدر فى لندن القرار التالى الذى يبين حقيقة أغراضهم :

1 - المحافظة على اليهودية.

2 - محاربة الأديان عامة والكاثوليكية خاصة.

3- بث روح الإلحاد والإباحة بين الشعوب.

ثم تأسست لها محافل فى أمريكا وغيرها ، وقد اغتر بشعارها بعض

المسلمين فانضم إليها ، حتى إذا ما ظهر له هدفها تبرأ منها ، وخاف أكثرهم

أن يذيع أسرارها حتى لا يقتل ، وتوجد شهادات لكبار الكتاب الغربيين

ونشرات رسمية يهودية وأبحاث من مختصين ، تبين تخطيط اليهود الواسع

لإفساد العالم تحت شعارات براقة يجب أن يتنبه إليها المسلمون ، فمن

أكبر شعاراتهم :

الأديان تفرقنا والماسونية تجمعنا.

جاء فى دائرة المعارف الماسونية الصادرة فى "فيلادلفيا" سنة 1906

م : يجب أن يكون كل محفل رمزا لهيكل اليهود ، وهو بالفعل كذلك ، وأن

يكون كل أستاذ على كرسيه ممثلا لملك اليهود ، وكل ماسونى تجسيدا للعامل

اليهودى.

وجاء فى نشرة ماسونية صادرة فى لندن سنة 1935 : إن أمنيتنا هى

تنظيم جماعة من الناس يكونون أحرارا جنسيا ، نريد أن نخلق الناس الذين

لا يخجلون من أعضائهم التناسلية ، ولذلك أسسوا نوادى للعراة فى دول

كثيرة ، وسعوا بكل وسيلة لتدمير مقومات الشعوب غير اليهودية والقضاء

على القيم الأخلاقية.

وحتى لا يفتضح أمرها أكثر ، وللحرص على انتشارها بشكل أوسع ظهرت

الماسونية تحت عناوين مختلفة ، وأنشأت فروعا متعددة ، منها : البناى

برث ، والكيوانى ، والليونز ، والاكستشانج ، وشهود يهوه ، ومنها الاتحاد

والترقى ، ونادى القلم ، ونادى الصلبان الزاهرة ، وكذلك الروتارى.

وقد ذكر بعضها " تشارلس ماردن ، فى كتابه " الروتارى وأخوته " الذى

نشر سنة 1936 م ، وهذه نبذة بسيطة عنها :

1 - بناى برث ، أو أبناء العهد ، أنشئت فى نيويورك سنة 1843 م على

نظام الماسونية ، واقتصرت فى قبول الأعضاء بمحافلها على اليهود ،

ثم انتشرت فروعها فى العالم كله. يقول " فوستر دالاس " فى حفل أقامته

هذه المؤسسة فى 8 من مايو سنة 1956 م : إن مدنية الغرب قامت فى

أساسها على العقيدة اليهودية ، ولذلك يجب على الدول الغربية أن تعمل

بعزم أكيد من أجل الدفاع عن المدنية فى معقلها الحالى "إسرائيل ".

2 - الكيوانى ، أصل التسمية من الكلمة الهندية " كى-وانى " أى اعرف

بنفسك كيف تجعل صوتك مسموعا ، ومع عدم وضوح العلاقة بين العنوان

والهدف ، فقد أسسه بعض الماسونيين فى "ديترويت " بأمريكا ، ورخص

لهم به فى 21 من يناير سنة 1915 م. وفى مايو سنة 1917 م ظهرت

المنظمة العالمية لنوادى الليونز إلى الوجود وعقدت اجتماعاتها الأولى فى

شيكاغو ، الوطن الأم لنوادى الروتارى وجاء فى جريدة الأهرام الصادرة

فى 2 / 12 / 1985 م أن وزيرة التأمينات والدولة للشئون الاجتماعية

تدشن اليوم فى فندق شيراتون القاهرة أحدث ناد لسيدات الليونز ويحمل

رقم 19 فى قائمة نوادى الليونز سيدات ورجال ، ويتم فى حفل التدشين

تسليم الإشارات والشهادات للمؤسسات البالغ عددها 27 مؤسسة ، وذكر

الخبر أسماء هيئه النادى ، الذى أطلق عليه اسم " نادى سيدات ليونز شمال

القاهرة ".

4 - الاكستنشانج ، تأسس فى ديترويت فى 27 / 3 / 1916 م بمساعى

تاجر المجوهرات " تشارلس بركى ". وفى أغسطس سنة 1917 م عقد

المؤتمر الوطنى الأول.

5 - شهود يهوه مؤسسة يهودية ترتدى ثوبا مسيحيا ، أخذت اسم "يهوه

" كما جاء فى التوراة ، تأسست فى ولاية بنسلفانيا بأمريكا سنة 1884

م ثم انتقلت إلى نيويورك سنة 1909 م. ومن طرق دعوتها اقتحام البيوت

لإلقاء دروس دينية من التوراة ، وهى من أخطر الجمعيات اليهودية ، لأنها

تخدع الجماهير المسيحية الساذجة وتدخل نبوءات التوراة المحرفة فى

النفوس بعودة اليهود إلى أرض الميعاد.

لقد كشف أمر الماسونية سنة 1951 م فى مجلة القوات المسلحة حين تظاهر

صحفى باعتناقها وعرف أسرارها. وفى صحف سرية كانت مرسلة إلى

جهة ما بمعرفة ضابط أمريكى ، عبث ولده برباطها فتبعثرت ، فقرأ ما

فيها ونشرها ، فقتلوه ، و الظابط اسمه " سبير سفيتش " ألف كتابا بالعنوان

"الدنيا لعبة إسرائيل " ترجم إلى العربية ، وقدم له وزير التعليم بالسعودية.

وكان للماسونية محافل وجمعيات فى مصر صدر قرار وزارة الشئون الاجتماعية

بحلها فى 18 / 4 / 1964.

الروتارى


الموضوع (5) الروتارى.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : نسمع عن تشكيل يطلق عليه اسم " الروتارى " فهل فيه تعاليم

تخالف تعاليم الإسلام ؟.

أجاب : جاء فى المصادر التى كتبها المنتسبون إلى الروتارى ، والمعلقون

عليه أن المحامى اليهودى " بول هاريس " الذى كان يعيش فى شيكاغو

أحس بالوحدة وبحاجته الملحة إلى الزمالة والصداقة ، ففكر فى جمع بعض

الأصدقاء فى مكتبه فى روح أخوية، ليتدارسوا كيفية رفع مستوى كل منهم.

وأول اجتماع كان فى 23 من فبراير سنة 1905 م حضره أربعة من الأصدقاء

، واتفقوا على أن يكون الاجتماع أسبوعيا فى مكان عمل واحد منهم ، ومن

هنا جاء اسم : " الروتارى ". ولما كثر عددهم وضاقت بهم أماكن العمل

أصبحت اجتماعاتهم حول موائد للطعام ، مع مناقشة ما يرون من مسائل.

ثم أنشأوا ناديا ثانيا فى " فرنسيسكو " سنة 1908 م ، وتكونت نواد

خارج أمريكا ، كان أولها نادى " وينينج " فى كندا سنة 1912 ، ثم انتشرت

فى كثير من البلاد ، حتى صار عددها 17800 فى 154 دولة ومنطقة

جغرافية حسب إحصاء نوفمبرسنة 1978 م.

وهذه النوادى تعقد مؤتمرات كان أولها فى شيكاغو سنة 1910 م وكان

أول مؤتمر خارج أمريكا سنة 1921 م فى " أدنبرة " باسكوتلاندا حيث

أطلق عليه اسم : الروتارى الدولى. وفى سنة 1922 م عقد المؤتمر فى

" لوس أنجلوس " بأمريكا ، واستمرت المؤتمرات تنعقد سنويا منذ ذلك

التاريخ ، وكان آخرها رقم 69 فى طوكيو سنة 1978 م.

ونوادى الروتارى تعتبر أعضاء فى مؤسسة الروتارى الدولية ، ومقرها

مدينهَ " أفنسنون " بولاية " ألينوى " بالولايات المتحدة الأمريكية.

تبين أن فكرة النادى نبعت من الحاجة إلى، طرد شبح الوحدة والعزلة وإلى

الاندماج مع الناس ، والتفكير فى تحسين حال الزملاء الذين يجمعهم النادى

، ثم وضح نادى الروتارى فى مصر الغرض من إنشائه وركزه فى أمور

أربعة :

1 - توسيع مدى التعارف لإتاحة الفرصة للخدمة.

2- بلوغ مستوى خلقى سام فى الأعمال والمهن.

3 - تمسك كل روتارى بمبدأ الخدمة فى حياته الشخصية العملية والاجتماعية.

4 - تعزيز روح التفاهم الدولى والنية الصادقة وحب السلام ، وذلك بتوثيق

أواصر الزمالة فى العالم بين الروتاريين أصحاب الأعمال والمهن.

وهذه الأغراض فى شكلها وفى جملتها قد تغرى بالانضمام إلى هذه النوادى

، أو على الأقل عدم التعرض لنشاطها ما دام يستهدف تحقيق هذه الأغراض.

ومن المعلوم أن هناك صلة بينها وبين الماسونية ، ومن شواهد ذلك :

1 - أن شعار جميع الأعضاء هو " الأديان تفرقنا و الروتارى يجمعنا"

وهو شعار الماسونية. وقد قرر مجلس إدارة الروتارى الدولى فى اجتماع

عام 40 / 1941 م أن نوادى الروتارى تضم أعضاء من مختلف الأديان

والمبادئ ، ولكل أن يتمسك بعقيدته الدينية ، مع الاحترام الكامل لعقيدة الآخرين.

وقد وضع الأديان كلها فى مستوى واحد من الاحترام ، بصرف النظر عما

هو سماوى أو أرضى ، وفى ذلك -كما يقال -غسل القلوب والعقول تمهيدا

لغرس ما يراد فيها مما تخطط له الماسونية من سيطرة الدين اليهودى وأفكار

التلمود التى استغنوا بها عن التوراة.

2 - أن المجموعة الأولى التى اشتركت مع "بول هاريس " فى تأسيس

الروتارى كانت أعضاء فى المحافل الماسونية ، بل إنه فى بعض الحالات

قصرت عضوية النادى على الماسون فقط مثل نادى "أدنبرة " فى بريطانيا

سنة 1921 م.

3 - يقول الصحفى التركى ( شهاب طان )-كما جاء فى كتاب "فى زنزانات

إسرائيل " -. ولكن المحافل الماسونية غيرت اسم بعضها إلى جمعيات

الروتارى بعد أن عرفت أسرارها وأهدافها.

4 - حذر الفاتيكان من خطر هذه الأندية ، فصدر مرسوم من المجلس الأعلى

فى 0 2 من كانون أول سنة 1950 م قرر فيه الكرادلة ما يأتى : " دفاعا

عن العقيدة والفضيلة تقرر عدم السماح لرجال الدين بالانتساب إلى الهيئة

المسماة بنوادى الروتارى ، وعدم الاشتراك فى اجتماعاتها ".

5 - أن بعض الجمعيات والتنظيمات الحديثة التى دخلت المحيط الإسلامى

ظهر أن لها صلة قوية بتنظيمات غربية تستهدف مصالح الغرب وبخاصة

اليهود ، كجمعية : " أصدقاء الشرق الأوسط الأمريكية " التى يعمل " هوبكنز

" نائبا لرئيسها ، وقد كان قسيسا ومنتسبا لطائفة خطيرة ، وله نشاط

واسع فى السياسة لصالح أمريكا وبريطانيا ، وقد قاطعت شخصيات إسلامية

هامة مؤتمره الذى عقد سنة 1954 م. فى " بحمدون " بلبنان ، معلنة أن

الإسلام ليس فى حاجة إلى توجيهات أجنبية.

إن أقل ما يقال فى الروتارى وأمثاله أنها تشكيلات تحوم حولها الشبهة

لما يأتى :

1 - أن المؤسسين الأول يهود ، ونحن نعرف ماضيهم وما ارتكبوه من جرائم

فى حق الإنسانية كلها ، وسجل القرآن كثيرا منها ، وما يزال العرب والمسلمون

يعانون منهم إلى اليوم.

2 - هل عقمت تعاليم الإسلام وأفكار المسلمين أن تضع أهدافا إنسانية

كالتى يدعيها المؤسسون للروتارى ؟ وهل نحن فى حاجة إلى ما يضعه

لنا الأجنبى المعروف بعدائه ، والذى يصبغه بألوان ينخدع بها المصابون

بعقدة الخواجة ؟.

3 - إن اللمسة الروحية تنقص هذه النوادى


Go to Top of Page

مــطر
عضو ماسى

Saudi Arabia
8563 مشاركة

كتب فى :  - 02/03/2011 :  16:27:06  Show Profile

الدروز

الموضوع (6) الدروز.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : من هم الدروز وهل هم مسلمون ؟ أجاب : هم أتباع أبى

محمد الدرزى - بفتح الدال المشددة - وكانوا أولا من الإسماعيلية ثم خرجوا

عليهم ، ويسكنون سوريا ولبنان.

تقوم عقيدتهم على تأليه الحاكم بأمر الله الفاطمى وبرجعته ، ويتخذون سنة

408 هجريه مبدأ لتاريخهم الذى أعلن فيه الدعاة الوهية الحاكم ، وهم

يعتبرون فى الرسميات مسلمين ، وإن كانت مبادئهم الدينية سرية لا يصرحون

بها ، فنشأت شائعات عن عقائدهم وعباداتهم ، حتى كانت حملة الجيش

السورى على جبل الدروز فى أواخر عهد "الشيشكلى" فعثر على بعض

مخطوطاتهم التى شرحت مذهبهم ، وألف بعض مؤرخى العصر الحديث كتابا

عليهم.

يقولون بالتقية أى التظاهر بموافقة الآخرين ، ويقولون أيضا بالتناسخ وهم

ثلاث درجات : الأولى : العقل أو العقال -بتشديد القاف المفتوحة - وهم

رجال الدين ذوو النفوذ الكبير، والثانية : الأجاويد المطلعون على تعاليم

الدين والملتزمون بها ، والثالثة : العامة أو الجهال.

وليس لهم مساجد بل خلوات خاصة لا يدرى ما يجرى فيها ،ولا يصومون

إلا ما يقال عن الشيوخ العقَّل من صيام أيام غير رمضان ، ولا يحجون

إلى الكعبة ، بل إلى خلوة البياضية فى بلدة "حاصبية" التابعة لبيروت ،

ويقال إنهم لا يقرون تعدد الزوجات ولا الرجعة فى الطلاق ، ولا يورثون

البنات.

هذا بعض ما تسرب من المعلومات عنهم فى الكتب والأخبار، ونظرا للسرية

التامة ولتشددهم فى مبدأ التقية فإن حقيقة مذهبهم لا يعرف منها إلا القليل

، لكن كتب عنهم ، عصام الجيتاوى كلاما تفصيليا نشرته مجلة " المجتمع

" التى صدرت بالكويت بتاريخ 25/ 4 /1978 م ، فيرجع إليه.

وقد صدرت عن دار الإفتاء المصرية فتوى فى15 من ديسمبر سنة 1934

م مأخوذة عن ابن عابدين ( رد المختار - الجزء الثالث - باب المرتد )

نصها :

تنبيه ، يعلم مما هنا حكم الدروز والنيامنة فإنهم فى البلاد الشامية يظهرون

الإسلام والصوم والصلاة مع أنهم يعتقدون تناسخ الأرواح ، وحل الخمر

والزنا ، وأن الألوهية تظهر فى شخص بعد شخص ، ويجحدون الحشر

والصوم والصلاة والحج ، ويقولون : المسمى بها غير المعنى المراد، ويتكلمون

فى جناب نبينا صلى الله عليه وسلم كلمات فظيعة، وللعلامة المحقق عبد

الرحمن العمادى فيهم فتوى مطولة ، وذكر فيهم أنهم ينتحلون عقائد النصيرية

والإسماعيلية الذين يلقَّبون بالقرامطة والباطنية الذين ذكرهم صاحب المواقف

، ونقل عن علماء المذاهب الأربعة أنه لا يحل إقرارهم فى ديار الإسلام

بجزية ولا غيرها ، ولا تحل مناكحتهم ولا ذبائحهم - انتهى.

وقال ابن عابدين أيضا فى رد المحتار فى فصل المحرمات عند قول المصنف

:

وحرم نكاح الوثنية بالإجماع ما نصه : قلت : وشمل ذلك الدروز والنصيرية

والنيامنة فلا تحل مناكحتهم ولا تؤكل ذبيحتهم ، لأنهم ليس لهم كتاب سماوى.

انتهى (الفتاوى الإسلامية - المجلد الأول صفحة 202 ).

الشياطين

الموضوع (7) الشياطين...... لماذا ؟.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : لماذا خلق الله الشياطين ؟ أجاب : خلق الله الشياطين ليمتحن

بها بنى آدم هل يستجيبون لأمر الله أو لأمر الشيطان ، وإيمان المؤمن لا

تكون له قيمته إذا كان نابعا منه ذاتيا بحكم أنه خلق مؤمنا كالملائكة ، فإن

استقر الإيمان بعد الانتصار فى معركة الشيطان الذى أقسم أن يغوى الناس

أجمعين كان جزاء هذا المؤمن عظيما ، لأنه حصل بتعب وكد ومجاهدة

، دفع بها أجر الحصول على تكريم الله له.

والحياة الدنيا لابد فيها من معركة بين الخير والشر، لتتناسب مع خلق الله

لأدم على وضع يتقلب فيه بين الطاعة والمعصية ، وقد تزعَّم الشيطان ،

هذه المعركة انتقاما من آدم الذى طرد من الجنة بسبب عدم السجود له فقال

:

{قال فبما أغويتنى لأقعدن لهم صراطك المستقيم. ثم لأتينهم من بين أيديهم

ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين } الأعراف

: 16 ، 17.

\وحذر الله الإنسان من طاعة الشيطان فقال ، { ألم أعهد إليكم يا بنى

اثم أن لاتعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين } وقال : {إن الشيطان لكم عدو

فاتخذوه عدوا} فاطر: 6.

فمجاهدة الشيطان بعصيانه لها ثواب ، ووجوده يساعد على الحركة القائمة

على المتقابلات ، والحركة سر الحياة ، وقد سئل أحد العلماء : لماذا خلق

الله إبليس فقال : لنتقرب إلى الله بالاستعاذة منه وعصيانه ، فكل شر

فيه خير ولو بقدر.


خلق الأصنام

الموضوع (8) خلق الأصنام.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : أرجو تفسير قوله تعالى :{ أم خلقوا السماوات والأرض} الطور:

36 ؟ أجاب : هذه آية من سورة الطور جاء قبلها قوله تعالى :

{أم خلقوا من غير شىء أم هم الخالقون. أم خلقوا السماوات والأرض بل

لا يوقنون } الطور: 35 ، 36.

وهما من ضمن الأساليب التى ترد على المشركين الذين كذَبوا الرسول صلى

الله عليه وسلم فى دعوته أن هناك إلهًا واحدًا خلقهم جميعًا ، وأن الأصنام

التى يعبدونها عاجزة عن خلق أى شىء.

فتستنكر الآية الأولى أنهم خلقوا من غير شىء أى من غير إله خلقهم وقدرهم

كما قال ابن عباس ، ولم يعرفوا المادة التى خلقوا منها وهى ماء مهين

سواه الله ونفخ فيه من روحه ، فهل خلقوا هم أنفسهم أو خلقتهم الأصنام

التى يعبدونها.

والآية الثانية تستنكر أن الأصنام خلقت أى شىء ، بل هى نفسها مخلوقة

وصنعها من يعبدونها بأيديهم ، وأين كان هؤلاء الأصنام حين خلق السموات

والأرض ، وما داموا لم يخلقوا السموات والأرض ولم يخلقوا أنفسهم فبأى

شىء يستحقون العبادة؟ إن المشركين لا يؤمنون بالحق الذى جاءهم به

محمد-صلى الله عليه وسلم - ولا يوقنون بإجابة صحيحة عن هذه التساؤلات.

Go to Top of Page

مــطر
عضو ماسى

Saudi Arabia
8563 مشاركة

كتب فى :  - 02/03/2011 :  16:29:39  Show Profile


الجن والتوراة والإنجيل

الموضوع (9) الجن والتوراة والإنجيل.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : جاء فى القرآن الكريم قول الجن للرسول صلى الله عليه وسلم

{إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى}فلمَ لم يذكروا الكتاب الذى أنزل على

عيسى، وهل آمن هؤلاء الجن بسيدنا موسى وكانوا من اليهود؟ أجاب

: من المعلوم أن الرسالات السابقة كانت خاصة لأقوام دون آخرين ولعصر

دون آخر، وهنا يقال : لماذا لم يذكر الجن الكتاب الذى نزل على عيسى

وهو الإنجيل ، واقتصروا على ذكر كتاب موسى وهو التوراة مع أن الإنجيل

نزل بعدها وهو أقرب عهدا بالقراَن ؟ قال المفسرون : هؤلاء الجن من

منطقة لم يرسل إليها عيسى، وكانت داخلة ضمن حدود الرسالة الموسوية

فهم آمنوا بموسى ولم يبلغهم دعوة عيسى :

وقيل إن التوراة كانت مشهورة لأن كثيرا من أنبياء بنى إسرائيل تتابعوا

على الحكم بها، فعرفها الجن أكثر من معرفتهم للإنجيل وقيل : إن كلام

الجن ليس فيه حصر لما أنزل من الكتب ، وبالتالى ليس فيه نفى لنزول

الإنجيل بعد ما ذكروا التوراة.

وقيل : إن التوراة كتاب شريعة مفصَّلة فالجن الذين آمنوا بها كانوا أشد

اتصال


الشيعة

الموضوع (10) الشيعة.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : من هم الشيعة وما هى أهم فرقهم الموجودة الآن ؟ أجاب

: الشيعة هم أتباع سيدنا على رضى الله عنه والموالون لاَل البيت ، والمسلمون

جميعا مأمورون بحب آل البيت وتكريمهم وقد وردت فى ذلك عدة نصوص

، منها قول اللّه تعالى{قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة فى القربى} الشورى

: 23 ، وقوله : {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم

تطهيرا} الأحزاب : 33 ، وذلك على خلاف للمفسرين فى تحديد القربى وأهل

البيت. وقوله صلى الله عليه وسلم "أذكركم الله فى أهل بيتى" ثلاث مرات

رواه مسلم وقوله :"يا أيها الناس ارقبوا محمدا فى أهل بيته " رواه البخارى.

غير أن بعضا من المسلمين اشتد حبهم لسيدنا على وذريته ، وتغالوا فى

تكريمهم لدرجة أن بعضهم اعتقد ألوهية سيدنا على،وبعضهم اعتقد أنه النبى

المرسل وغلط جبريل فنزل بالوحى على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

ومنهم من قال ، إنهما شريكان فى النبوة، وقالوا إنه الإمام بعد الرسول

صلى الله عليه وسلم بالنص الجلى أو الخفى ، دون أبى بكر وعمر وعثمان

وان الإمامة لا تخرج عنه ولا عن أولاده ،

ذرية إبليس

الموضوع (11) ذرية إبليس.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : هل ذرية إبليس نتجت عن زواج ، وهل فى الجن ذكر وأنثى ؟

أجاب : يقول الله تعالى {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس

كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دونى وهم

لكم عدو}. الكهف : 50 ، تفيد هذه الآية الكريمة أن إبليس له ذرية ، ولكن

كيف أتت هذه الذرية؟ ومع أن معرفة الجواب ليست مهمة لكن العلماء شغلوا

أنفسهم به ، فنقلوا من الأقوال ما نقلوا واستنبطوا ما شاء لهم الاستنباط

وذكر القرطبى حديثا فى ذلك قال إنه صحيح وهو "لا تكن أول من يدخل

السوق ولا آخر من يخرج منها ، فبها باض الشيطان وفرَّخ " ذكره الحميدى

فى الجمع بين الصحيحين عن الإمام أبى بكر الباقلانى أنه خرجه فى كتابه

عن سلمان عن النبى صلى الله عليه وسلم وإذا كان هذا الحديث يدل على

أن للشيطان ذرية من صلبه كما قال القرطبى وهو موافق لما جاء فى الآية

الكريمة فإن عبارة "باض الشيطان وفرخ " ليست نصا قاطعا فى أن

الذرية نتجت عن وضع الشيطان للبيض ثم التفريخ كما يحدث للطيور ، فقد

يكون المراد ذرية إبليس يكثر وجودها فى الأسواق من أجل الإفساد.

يقول القشيرى أبو نصر: والجملة أن الله تعالى أخبر أن لإبليس أتباعا وذرية

وأنهم يوسوسون إلى بنى آدم وهم أعداؤهم ، ولا يثبت عندنا كيفية فى

كيفية التوالد منهم وحدوث الذرية عن إبليس ، فيتوقف الأمر فيه على نقل

صحيح. انتهى، وهذا هو الكلام الصحيح. يقول الشعبى : سألنى رجل فقال

: هل لإبليس زوجة؟ فقلت : إن ذلك عرس لم أشهده. ثم ذكرت قوله تعالى

{أفتتخذونه وذريته أولياء}فعلمت أنه لا تكون ذرية إلا من زوجة، فقلت

نعم. وينقل القرطبى "ج 10 ص 420 " عن مجاهد أن إبليس أدخل فرجه

فى فرج نفسه فباض خمس بيضات ، فهذا أصل ذريته ، وقيل : أن الله

تعالى خلق له فى فخذه اليمنى ذكرا، وفى اليسرى فرجا، فهو ينكح هذا

بهذا، فيخرج له كل يوم عشر بيضات ، يخرج من كل بيضة سبعون شيطانا

وشيطانة ، فهو يخرج وهو يطير... ذلك بعض ما فى الكتب وغيره كثير

مما أربأ بالمسلمين اليوم أن يعنوا به.

Go to Top of Page

مــطر
عضو ماسى

Saudi Arabia
8563 مشاركة

كتب فى :  - 02/03/2011 :  16:33:18  Show Profile

حياة الأنبياء فى قبورهم

الموضوع (9) حياة الأنبياء فى قبورهم.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : هل صحيح أن الأنبياء أحياء في قبورهم ،وكيف نوفق بين حياتهم

فيهما وقوله تعالى{إنك ميت وإنهم ميتون }؟.

أجاب : معلوم أن كل كائن حى لابد أن يموت ، قال تعالى{كل نفس ذائقة

الموت } آل عمران :185 ، وقال تعالى{كل من عليها فان } سوة الرحمن

:26 ، وقال تعالى {وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون

} سوررة الأنبياء : 34 ، ويقول تعالى{إنك ميت وإنهم ميتون } الزمر:

30 ،.

وبعد موت الإنسان ستكون هناك حياة له من نوع آخر، فإذا فنى الجسد

وصار ترابا فالروح باقية ، ولها اتصال إلى حد ما بالجسد تختلف درجات

هذا الاتصال من شخص لاَخر، وقد قال اللّه سبحانه فى الشهداء {ولاتحسبن

الذين قتلوا في سبيل اللَّه أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون } آل عمران

: 169 ،.

وبخصوص الأنبياء روى أبو داود والبيهقى أن النبى صلى الله عليه وسلم

قال : "من أفضل أيامكم يوم الجمعة ، فأكثروا علىَّ من الصلاة فيه ، وإن

صلاتكم تعرض علىَّ" قالوا: يا رسول اللّه وكيف تعرض عليك صلاتنا وقد

أرمت -بفتح الراء -يعنى بليت؟ فقال : "إن اللّه حرم على الأرض أن تأكل

أجساد الأنبياء " وروى أبو داود أيضًا حديث "ما من أحد يسلم علىَّ إلا

رد اللَّه علىَّ روحى حتى أرد عليه السلام " وروى أحمد والنسائى والحاكم

وصححه وغيرهم حديث "إن للّه ملائكة سياحين فى الأرض يبلغونى عن

أمتى السلام ".يقول السيوطى فى كتابه "إنباء الأذكياء بحياة الأنبياء"

: حياة النبي صلى الله عليه وسلم في قبره وحياة سائر الأنبياء معلومة

عندنا علما قطعيا، لكثرة الأدلة وتواتر الأخبار، وقد ألف البيهقى جزءا

في حياتهم ، ومن الأخبار ما رواه مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم

ليلة أسرى به مر على موسى وهو قائم يصلى في قبره ، وصح أن النبي

صلى الله عليه وسلم اجتمع بالأنبياء ليلة الإسراء في بيت المقدس وفى

السماء.

جاء فى وصف موسى عندما مر به "فإذا هو رجل ضرب جعد كأنه رجل

من شنوءة"ومعنى ضرب متوسط الحجم أو ضعيف اللحم ، ومعنى جعد شعره

غير سبط ، وشنوءة قوم من الزط سمراللون وهذا يؤكد رؤيته البصرية.

وجاء في هذا الحديث أيضا "وإذا عيسى ابن مريم قائم يصلى أقرب الناس

به شبها عروة بن مسعود الثقفى ، وإذا إبراهيم قائم يصلى أشبه الناس

به صاحبكم... " فهل رآهما في قبريهما كما رأى موسى في قبره ، أو

رآهم يصلون فى المسجد الأقصى حيث جاء فى الحديث : فحانت الصلاة

فأممتهم.


الشفاعة

الموضوع (10) الشفاعة.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : نعلم أن هناك شفاعة عظمى للنبى صلى الله عليه و سلم يوم القيامة

فهل له شفاعات أخرى وهل لغيره من الناس شفاعة وما حكم شفاعة

أحد لغيره من الناس فى الدنيا ؟.

أجاب : الشفاعة هى التوسط لنيل مرغوب أو دفع مكروه ، وهى مأخوذة

من الشفع وهو الزوج فى العدد، ومنه الشفيع ، لأنه يصير مع صاحب الحاجة

شفعا ، ويقال : ناقة شفيع إذا اجتمع بها حمل وولد يتبعها ، والشفيع

من الناس من يتوسط لغيره ، والشفيع من العمل ما يوصل إلى المطلوب

، والمستشفع - بكسر الفاء-هو الطالب للشيء عن طريق الشفيع ، والمستشفع

لديه هو من يملك تحقيق المطلوب ، والمشفع - بفتح الفاء-من قبلت شفاعته

ووساطته.

والإنسان قد يتشفع بعمله الصالح إلى الشخص ليحقق له غرضه المشروع

، ولا مانع من ذلك فى الطلب والإجابة ، ففى الحديث "من أتى إليكم معروفا

فكافئوه ، فإن لم تجدوا فادعوا له حتى تعلموا أن قد كافيتموه " رواه

أبو داود والنسائى واللفظ له ، وفى رواية للطبرانى "من اصطنع إليكم معروفا

فجازوه ، فإن عجزتم عن مجازاته فادعوا له حتى تعلموا أن قد شكرتم

فإن الله شاكر يحب الشاكرين " ومنه قوله تعالى فى بر الوالدين {وقل

ربِّ ارحمهما كما ربيانى صغيرا} الإسراء: 24.

وقد يتشفع بعمله الصالح إلى الله تعالى ، وهو فى الفرائض واجب ، وفى

المندوب سنة ، ومنه قوله تعالى{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه

الوسيلة وجاهدوا فى سبيله لعلكم تفلحون } المائدة :35، وفى الحديث الصحيح

دعاء الثلاثة الذين انطبق عليهم الغار أن يكشف الله عنهم بالأعمال الصالحة

التى قبلها منهم وهى :

بر الوالدين والعفة عن الفاحشة وعدم أكل حق الغير.

وقد يتشفع بإنسان له منزلة عند من يملك تحقيق غرضه ولا مانع من ذلك

ما دام الغرض مشروعا ، بل قيام الشفيع بذلك مندوب إليه ، فهو من باب

التعاون على البر والتقوى ، والنصوص فى ذلك كثيرة ، منها قوله تعالى{من

يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له

كفل منها}النساء: 85وقوله صلى الله عليه و سلم "ومن كان فى حاجة

أخيه كان الله فى حاجته "رواه البخارى ومسلم ، وقوله :

"اشفعوا تؤجروا ويقضى الله على لسان نبيه ما أحب ، أو ما شاء" رواه

البخارى ومسلم ، ومن النهى عن الشفاعة غير المشروعية عدم قبول الرسول

صلى الله عليه و سلم شفاعة أسامة بن زيد فى عدم إقامة حد السرقة

على المرأة المخزومية كما رواه البخارى ومسلم ، يقول الحسن البصرى

فى تفسير الآية السابقة : الحسنة ما يجوز فى الدين ، والسيئة ما لا يجوز

فيه ، ومما جاء فى ثواب الشفاعة الحسنة قوله صلى الله عليه و سلم

"من دعا لأخيه بظهر الغيب قال الملك الموكل به : آمين ولك بمثل " رواه

مسلم.

والكِفْل يستعمل فى النصيب من الخير والشر، قال تعالى {يؤتكم كفلين من

رحمته } الحديد : 28،والشافع يؤجر فيما يجوز وإن لم يشفَّع -يعنى لم

تقبل شفاعته -لأن الله قال {من يَشْفَع } ولم يقل : يُشَفَّع.

هذه هى الشفاعة فى الدنيا ، أما الشفاعة فى الآخرة فهى ثابتة بالقرآن

والسنة والإجماع وقبولها تكريم لمن قام بها ، ولا يقوم بها أحد إلا بإذنه

سبحانه ، قال تعالى {من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه } البقرة :255،

وقال تعالى : {يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضى له قولا}

طه : 109 ،وقال فى شأن الملائكة {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى } الأنبياء

: 28،والأحاديث فى ذلك كثيرة سيأتى بعضها.

ومن يأذن الله لهم بالشفاعة كثيرون ، ورب العزة سبحانه له شفاعته ،

ففى صحيح مسلم أن الشافعين يدخلون النار ليخرجوا منها أناسا استوجبوا

العذاب ، وأن الله يقول : شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم

يبق إلا أرحم الراحمين ، فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا

خيرا قط قد عادوا حمما، أى فحما ، الواحدة حممة-بفتح الحاء -وذكر

القرطبى فى تفسيره "ج 10 ص 310" أحاديث أخرى توضح كيف تكون

الشفاعة.

ولا يقال فى هذا الحديث : كيف يدخل الشافعون النار ليخرجوا منها أناسا

، فذلك دخول ليس للعذاب ، فيسلب الله منها خاصية الإحراق لهم كما قال

للنار التى أعدها الكفار لإحراق إبراهيم عليه السلام {يا نار كونى بردا

وسلاما على إبراهيم } الأنبياء :28،مع العلم بأن قوانين الآخرة غير قوانين

الدنيا، والله على كل شيء قدير.


المقام المحمود

الموضوع (11) المقام المحمود.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : قال تعالى{عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} وفى بعض الأحاديث

"وابعثه اللهم المقام المحمود الذى وعدته " فهل التعبير فى الحديث مخالف

من جهة اللغة لتعبير القرآن بقوله "مقاما" ؟.

أجاب : قال تعالى {ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك

مقاما محمودا} الإسراء : 79،وجاء فى حديث البخارى وأصحاب السنن

"من قال حين يسمع النداء : اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة

آت محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذى وعدته حلت له شفاعتى

يوم القيامة " فتعبير الحديث هنا متفق مع تعبير القرآن فى أن كلمة "مقاما"

منكَّرة وليست معرَّفة.

لكن جاء فى رواية النسائى بلفظ " المقام المحمود" فالحديث يروى بالوجهين

: التنكير والتعريف.

قال العلماء فى رواية "مقاما" إنه نصب على الظرفية، أى : وابعثه يوم

القيامة فأقمه فى مقام محمود، أو على أنه مفعول به ضُمِّن معنى ابعثه أقِمْه

، والأولى أنه مفعول مطلق ويجوز أن يكون حالا بعد حال ، أى ابعثه ذا

مقام عظيم ، قال الطيبى : وإنما نكره لأنه أفخم وأجزل كأنه قيل : مقاما

وأى مقام. أى مقاما محمودًا بكل لسان تكلُ عن أوصافه ألسنة الحامدين

، وقال النووى : إن الرواية ثبتت بالتنكير ، كأنها حكاية للفظ القرآن. "فتح

البارى ج 2 ص 113 ".

ومن هنا لا يجوز لأحد أن يقول : إن رواية "مقاما" خطأ 0

Go to Top of Page

مــطر
عضو ماسى

Saudi Arabia
8563 مشاركة

كتب فى :  - 02/03/2011 :  16:35:48  Show Profile

زيارة قبر الرسول

الموضوع (12) زيارة قبر الرسول.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : هل يحرم السفر لزيارة قبر النبى صلى الله عليه وسلم ؟.

أجاب : زيارة قبر النبى صلى الله عليه وسلم ، أو على الأصح زيارته

فى قبره ، على رأس زيارة القبور استحبابا. وقد عقد القسطلانى فى

المواهب اللدنية فصلا خاصا بها ، كما عقد الشيخ السمهودى فى كتابه

" وفاء الوفا " فصلا خاصا بها أيضا ، أورد فيه أحاديث كثيرة قال الذهبى

عنها : طرقها لينة يقوى بعضها بعضا ، وليس فى رواتها متهم بالكذب.

نقل القاضى عياض أن السفر بقصد الزيارة غايته مسجد المدينة لمجاورته

القبر الشريف ، وقصد الزائر الحلول فيه لتعظيم من حل بتلك البقعة ، كما

لو كان حيا ، وليس القصد تعظيم بقعة القبر لعينها بل من حل فيها.

إن زيارته صلى الله عليه وسلم زيارة لمسجده الذى ورد فى فضله قوله

: " صلاة فى مسجدى هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام

" وزيارة قبور الأنبياء والصالحين بما فيها من التبرك إلى جانب ما ذكر

، مستحبة كما قال الإمام الغزالى فى كتابه " الإحياء " والتبرك فى حد

ذاته غير ممنوع ، ولكن قد تكون له مظاهر لا يوافق عليها الدين ، منها

:

1 - الطواف حول القبر ، وهو مكروه لما فيه من التشبه بالطواف حول

البيت الحرام.

2 - التمسح بالقبر وتقبيله للتبرك ، فقد قال فيه الإمام الغزالى


صلاة النبى بالأنبياء فى المسجد الأقصى

الموضوع (13) صلاة النبى بالأنبياء فى المسجد الأقصى.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : فى قصة الإسراء والمعراج أن النبى صلى الله عليه وسلم ، صلى

جماعة بالأنبياء فى المسجد الأقصى قبل العروج إلى السماء ، فما هى

هذه الصلاة مع أنها لم تكن قد فرضت بعد ؟.

أجاب : ثبت فى صحيح مسلم من طريق ثابت البنانى عن أنس أن النبى

صلى الله عليه وسلم صلى ليلة الإسراء ببيت المقدس ركعتين ، كما ثبت

أنه صلى بالأنبياء إماما ، أى بعد صلاة الركعتين ، وأنكر حذيفة بن اليمان

صلاته عليه الصلاة والسلام ببيت المقدس ، محتجا بأنه لو صلى فيه لكتب

عليكم الصلاة فيه كما كتب عليكم الصلاة فى البيت العتيق ، ولكن تعقبه البيهقى

وابن كثير بأن المثبت - وهم جمهور الصحابة - مقدم على النافى.

يقول القسطلانى فى كتابه " المواهب اللدنية " وشرحه للزرقانى :

وقد اختلف فى هذه الصلاة ، هل هى فرض أو نفل قال بعض العلماء

إنها فرض ، بناء على ما قاله النعمانى، وقال بعض : إنها نفل ، وإذا

قلنا : إنها فرض ، فأى صلاة هى ؟ قال بعضهم الأقرب أنها الصبح ،

ويحتمل أن تكون العشاء ، وإنما يتأتى على قول من قال إنه صلى الله

عليه وسلم صلى بهم قبل عروجه إلى السماء ، وفى النعمانى : إنما يتأتى

على أن الإسراء من أول الليل ، لكن قال بعض رواة حديث الإسراء : إنه

بعد صلاة العشاء ، وأما على قول من قال : صلى بهم بعد العروج فتكون

الصبح. والاحتمالان ، كما قال الشامى ، ليسا بشىء ، سواء قلنا صلى

بهم قبل العروج أم بعده. لأن أول صلاة صلاها النبى صلى الله عليه وسلم

من الخمس مطلقا الظهر بمكة باتفاق ، ومن حمل الأولية على مكة فعليه

الدليل ، قال : والذى يظهر أنها كانت من النفل المطلق ، أو كانت من الصلاة

المفروضة عليه قبل ليلة الإسراء ، وفى فتاوى النووى ما يؤيد الثانى. انتهى.

بعد هذا أقول : إن الصلاة كانت مفروضة قبل ليلة الإسراء ، وكانت ركعتين

أول النهار وركعتين آخره ، وأما التى فرضت ليلة الإسراء فهى كونها

خمسة فروض بركعاتها المعروفة، وعليه : فيجوز أن تكون صلاة الرسول

ببيت المقدس ركعتين تحية للمسجد، صلاهما وحده والتى صلاها إماما

بالأنبياء يجوز أن تكون نافلة من صلاة الليل وقد كانت مشروعة له صلى

الله عليه وسلم ، وجاء فى بعض الروايات أنه عليه الصلاة والسلام وجد

الأنبياء يصلون عند دخوله المسجد ، ولما حان وقت الصلاة أذن مؤذن ثم

أقيمت وقدمه جبريل عليهم بعد أن تبين فضله من واقع ما أثنى به كل على

نفسه ، ولكن مثل هذه الروايات لا ينبغى التعويل عليها فى صورتها الجزئية

، بعد أن كرم اللَّه رسوله وأخذ على الأنبياء الميثاق إن أدركوه أن يؤمنوا

به وينصروه ، ومهما يكن من شىء فالخلاف فى هذا الموضوع ليست له

نتيجة عملية.


آدم وحواء

الموضوع (14) آدم وحواء.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : ورد سؤال من عميد كلية التربية بالجامعة الإسلامية الحكومية في

سومطرة الشمالية بإندونسيا سنة 1972 م يقول : ظهر كتاب حديث في

إندونسيا بعنوان "القرآن وتاريخ الإنسانية " قرر فيه مؤلفه بإسهاب أن

أول الإنسان هو أنثى لا رجل وأن أهل الأديان جميعا أخطأوا فى قولههم

: إن أول البشر آدم ، واستدل بأدلة عقلية وعملية، مستأنسا بقوله {هو

الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها

حملت حملاً خفيفًا فمرت به } ويسأل :

1 - هل يجب الاعتقاد بأن أول البشر هو آدم عليه السلام ، وما حكم من

قال : إن أول البشر على الإطلاق أنثى لا رجل ؟.

2-هل يوجد من علماء المسلمين سلفا وخلفا من يقول بأن أول البشر على

الإطلاق أنثى لا رجل ؟.

أجاب : اعلم أن القرآن لم ينزل ليعلم الناس حقائق علمية في المجالات

المختلفة ، ولكنه نزل للإعجاز والهداية ، يحدد ما يجب تحديده كالعقائد

والعبادات ، ويضع أصولا كلية وأوامر عامة فيما يختلف باختلاف البيئات

والعصور، غير أنه إذا وردت فيه مسائل علمية بقصد الإعجاز والهداية فإنها

حق لا شك فيه حتى لو لم يفهمهما الناس ، فإن جهلها لا يضر، أو أن

الزمن كفيل ببيان المراد منها عندما تكتمل أدوات المعرفة.

وقد نصح العلماء بعدم الإسراع لربط المكتشفات الحديثة بالقرآن ، فقد

تكون هذه المكتشفات ما تزال في طور النظرية القابلة للتغيير، فلا ينبغي

أن تحمل عليها آيات القران حملا قد يكون فيه تعسف -، وقد يضر بتقدير

الناس للقرآن عندما يتبين أن هذه النظريات خطأ.

وتاريخ الإنسانية الذي يشير إليه عنوان الكتاب ومحاولة معرفته عن طريق

القرآن ليس من المسائل الجوهرية في الدين ، فلم يكلفنا الله بمعرفته ولم

يوجب علينا اعتقاد ما ليس فيه نص عنه في القرآن الكريم والسنة النبوية

الصحيحة.

ومهما يكن من شيء فإليك ما يأتي خاصا بهذا الموضوع.

1 - سيدنا آدم هو الخليفة في الأرض قال تعالى {وإذ قال ربك للملائكة

إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك

الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك } البقرة : 30 ، فالملائكة لم تكن

تعرفه من قبل ، وكانوا يظنون أنه سيفسد كما أفسد من قبله ، ولن يكون

على مثالهم هم من الطهر ودوام الطاعة للَّه ، فهو خلق جديد عليهم.

2 - خلق آدم من تراب مبلل بالماء فصار طينا ، ولحث أمر اللَّه الملائكة

بالسجود له امتنع إبليس ، قال تعالى {إذ قال ربك للملائكة إني خالق

بشرًا من طين. فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين. فسجد

الملائكة كلهم أجمعون. إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين } ص : 71-

74 ،

Go to Top of Page

مــطر
عضو ماسى

Saudi Arabia
8563 مشاركة

كتب فى :  - 02/03/2011 :  16:37:17  Show Profile


نوح وأرضه وعمره وزوجته

الموضوع (15) نوح وأرضه وعمره وزوجته.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : جاء قوله تعالى على لسان النبي نوح {رب لا تذر على الأرض

من الكافرين ديارًا} نوج :26 ، فلماذا قال نوح "الأرض " ولم يخص

قومه الذين عصوه ، وهل نوح هو الأب الثانى للبشر؟ وكم كان عمره ،

وكيف خانته زوجته ؟.

أجاب : كان العمران محدودًا في أيام نوح عليه السلاَم ، ولعل الذين أرسل

إليهم كانوا هم الذين يعيشون على الأرض في هذه المنطقة ، فلما دعا

عليهم ظن أو اعتقد أنه لا يوجد غيرهم على الأرض. وهم أيضًا قومه كما

قال سبحانه {كذبت قوم نوح المرسلين } الشعراء : 105.

وقال بعض العلماء : إن الأرض المذكورة في دعاء سيدنا نوح قد يراد

بها المنطقة التي أرسل فيها دون غيرها ، فكلمة "ال " للعهد كما يقول

علماء اللغة، وقالوا : إن الطوفان أهلك كل إنسان كافر، وعمرت الأرض

بعد ذلك من سلالة المؤمنين الذين ركبوا السفبنة معه ونجوا من الغرق ، وبهذا

يقال :

إنه الأب الثاني للبشر بعد آدم عليه السلام وذلك ما نقل ، عن ابن عباس

من أن نوحًا هو آدم الأصغر، وأن جميع الخلائق الآن من نسله "تفسير القرطبي

ج 9 ص 48 ".

أما عمر سيدنا نوح ، فقد اختلفت فيه الأقوال عند تفسير قوله تعالى{ولقد

أرسلنا نوحًا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان

وهم ظالمون } العنكبوت : 14 ، فمن المؤكد أنه عاش ألف سنة إلا خمسين

عاما ، فهل هذه المدة هي كل عمره الذي عاشه من يوم ولادته إلى وفاته

، أو هي التي عاشها في الدعوة ويضاف إليها السنوات التي قبلها ، وهي

حوالي أربعين سنة ، حيث كان الرسل يبعثون في هذه السن ، ثم يضاف

إليها أيضًا المدة التي عاشها بعد الطوفان ولا يعلم كم هي ؟ ليس هناك

دليل قاطع على عمره ، ولا داعي للانشغال به ، فقد مات كما يموت كل

حي ، ولم يخلد في الدنيا على الرغم من عمره الطويل.

وفي تفسير القرطبي في سورة العنكبوت معرض لآراء كثيرة في عمر نوح

ليس على أي واحد منها دليل صحيح ، وأورد حديثًا بصيغة التمريض أي

التضعيف أن عمره كان عند البعثة مائتين وخمسين سنة ، وعاش بعد الطوفان

مثلها ، يضم إلى ذلك ما نص عليه القرآن وهو تسعمائة وخمسون سنة،

فيكون المجموع ألف سنة وأربعمائة وخمسين سنة وكل ذلك -استنتاج لا

دليل عليه.

أما زوجته فقد قال اللَّه فيها{ضرب اللّه مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة

لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما

من اللَّه شيئًا وقيل ادخلا النار مع الداخلين } التحريم : 10.

فما هي الخيانة التي صدرت من كل منهما مع أن كلا منهما زوجة نبي ؟.

أحسن ما قيل في خيانتهما أنها الكفر بالرسالة والتواطؤ مع الكفرة، وحاشا

أن تكون الخيانة في العرض والشرف كما قال ابن عباس رضي اللّه عنهما.

والمستبعد أن تكون (عجوز) كما وصفها الله تخون لوطا بالفاحشة.

هذا، وكون زوجة نبي كافرة لا يقدح في عصمته هو ولا يمس شرفه ،

فكل امرئ بما كسب رهين ، كما لا يضر المسلم أن تكون زوجته كتابية لا

تؤمن بدينه.


رفع عيسى عليه السلام

الموضوع (16) رفع عيسى عليه السلام.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : هل رفع عيسى عليه السلام حيا أو ميتا ، وأين مدفنه ؟.

أجاب : جاء الحديث عن وفاة سيدنا عيسى ورفعه في ثلاثة مواضع

من القرآن الكريم : {إذ قال اللَّه يا عيسى إنى متوفيك ورافعك إلىَّ ومطهرك

من الذين كفروا} آل عمران :55 ، {وما قتلوه يقينا بل رفعه اللَّه إليه }

النساء : 157 -158 ، {فلما توفيتنى كنت أنت الرقيب عليهم } المائدة

: 117.

والآية الأخيرة في معرض كلام الله تعالى لعيسى يوم القيامة ، ولا شك أن

كل حي سيموت ويبعث بعد الموت ، والآيتان الأخريان تؤكدان رفع عيسى

إلى اللّه وأن اليهود لم يقتلوه ولم يصلبوه ، وفي الآية الأولى منها أن اللّه

متوفيه ورافعه ، فالقدر المتفق عليه أن عيسى لم يقتل ولم يصلب وأن اللّه

قد رفعه إليه وتوفاه ، والخلاف هنا في نقطتين في معنى الرفع ومعنى

الوفاة، وفي سبق أحدهما على الآخر.

أما النقطة الأولى :

فقيل في معنى الرفع : رفع مكانة ومنزلة بالنصر على الأعداء ، وذلك قدر

مشترك بين الأنبياء جميعًا لا يختص به عيسى، وقيل إنه رفع مكان ،

والمكان هو السماء ، لأنه هو الذي يرفع إليه من الأرض التي كان يعيش

عليها عيسى، لعل هذا المعنى يكون أرجح ، لأن رفعه من الأرض إبطال

لكيد من دبروا قتله فلا يمكنهم أن يخالوه.

وقيل في معنى الوفاة الموت الحقيقي لأنه هو الذي يتبادر إليه لفظ الموت

، وقيل معناها النوم لأنه يسمى وفاة كما قال تعالى {اللّه يتوفى الأنفس

حين موتها والتي لم تمت في منامها} الزمر: 42 ، وقال تعالى {وهو

الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي أجل

مسمى } الأنعم :

60.

وقيل معناها توفية الأجل وإتمام المدة المقررة به في الدنيا.

وأما في النقطة الثانية :

فالعطف بين الوفاة والرفع هو بالواو، والعطف بها يفيد مطلق الجمع بينهما

في الحصول دون ترتيب ولا تعقيب ، فيا ترى أيهما كان السابق ؟ قال

بعض المفسرين : الرفع هو السابق والوفاة تكون بعد ذلك إما فى السماء

وإما في آخر الحياة الدنيا فكل نفس ذائقة الموت.

وقيل : الوفاة هي السابقة على الرفع ، بمعنى أن الله ألق عليه النوم ثم

رفعه حتى لا يحصل له رعب وهو يرى نفسه محلقا في الأجواء العالية،

أو بمعنى أن اللّه قبض روحه ثم رفعه ميتا ، وقد يكون هذا المعنى بعيدًا

لأمرين : أن اللّه نجاه من القتل فلماذا يميته وكلاهما ألم بإزهاق الروح

وأنه سينزل آخر الزمان كما صح ذلك في الحديث المتفق عليه بين البخاري

ومسلم "والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا مقسطا

، فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله

أحد" والقريب إلى التصور أن يكون في السماء حيا ثم ينزل إلى الأرض

، لا أن يكون ميتا ثم يبعثه اللَّه بعد موته لينزل إلى الأرض [هناك كلام

كثير في عمر عيسى عندما بعث ، وعندما رفع ، وكم يمكث بعد نزوله

من السماء ويراجع في شرح الزرق

Go to Top of Page

مــطر
عضو ماسى

Saudi Arabia
8563 مشاركة

كتب فى :  - 02/03/2011 :  16:40:02  Show Profile

حيوانات نطقت للنبى

الموضوع (17) حيوانات نطقت للنبى.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : ما رأى الدين في الأخبار التي تقول إن بعض الحيوانات نطقت

للنبى ه صلى الله عليه وسلم ؟.

أجاب : من الحيوانات التي جاءت الأخبار بأنها نطقت للنبي صلى الله

عليه وسلم ما يأتي :

1- الجمل : جاء في مسند الإمام أحمد بسند صحيح ، وفي مستدرك الحاكم

عن عبد اللَّه بن جعفر أن النبى صلى الله عليه وسلم دخل حائطا- حديقة

- لبعض الأنصار فإذا فيه جمل ، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم

ذرفت في عيناه ، فمسح النبي سنامه ، وفي رواية مسح ذفراه - والذفرى

بالألف المقصورة ، هو الموضع الذي يعرق منه البعير عند أذنه - فسكن

، قال النبي لصاحب الجمل " إنه شكا إلىَّ أنك تجيعه وتدئبه " أي تتعبه

في العمل.

ورواه أحمد بإسناد جيد عن أنس ، ورواه أحمد والحاكم والبيهقى بسند

صحيح من طريق يعلى بن مرة الثقفي ، كما روى مثله عن طريق جابر بسند

ضعيف.

وروى الطبرانى عن جابر أن الجمل رغا على هامة النبي في غزوة ذات

الرقاع وقال " إن هذا الجمل يستعديني على صاحبه " أي يشكو لي صاحبه

، وروى الطبرانى في كتاب الدعوات عن زيد بن ثابت أن النبي صلى الله

عليه وسلم كان في غزاة، فجاء أعرابي ومعه جمل ، وجاء رجل كأنه حرسى،

فقال للنبي صلى الله عليه وسلم : إن هذا الأعرابي سرق بعيري هذا، فرغا

البعير وحنَّ ساعة. فأنصت النبى، فلما فرغ قال للحرسي "انصرف فإن

البعير يشهد عليك أنك كاذب " ورواها أيضًا عن عكرمة بسند ضعيف ،

كما روى ابن ماجه آن بعيرًا رغا ثلاث مرات على هامة النبيِّ ، وكان النبي

يؤمن في كل منها ، ولما سئل عن ذلك قال "إن البعير كان يدعو له ".

من هذا يعلم أن الحديث لم يخرج في الصحيحين : البخاري ومسلم ، وحكم

بعضهم بصحة رواية أحمد وغيره ، كما حكموا على الروايات للحادثة بالضعف

في حوادث متشابهة ، ومهما يكن من شيء فليس في هذه الروايات أن

الجمل كلم النبي صلى الله عليه وسلم باللغة التي يفهمها الناس ، وكل

ما كان من الجمل هو الرغاء أي صوته العادي ، وقد عرف النبي صلى

الله عليه وسلم منه بفراسته أو بالإلهام من اللّه أنه يشكو وصدق على ذلك

صاحب الجمل وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الجمل الآخر كان يدعو

له.

وليس هناك ما يمنع عقلاً ولا شرعًا أن يلهم اللّه نبيه معرفة لغة الجمل

ومقصده من رغائه ، فقد ثبت أن داود وسليمان عليهما السلام كانا يعرفان

منطق الطير، قال تعالى {وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس علِّمنا

منطق الطير} النمل : 16 ، وقال {قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم

لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون * فتبسم ضاحكًا من قولها}

النمل : 18 ، 19 ، وفى شأن الهدهد قال اللَّه {فقال أحطت بما لم تحط

به وجئتك من سبأ بنبأ يقين } إلى أن قال {قال سننظر أصدقت أم كنت

من الكاذبين } النمل : 22 ، 27.

ومع أن معرفة النبي للغة الجمل وقصده من رغائه غير ممنوعة عقلاً ولا

شرعًا فإن الطرق التي رويت بها هذه الحوادث بعضها صحيح وبعضها

ضعيف.

ومثل هذا لا تثبت به العقائد على ما قرره العلماء.

وعدم تصديقها لا يخرج المؤمن من دائرة الإيمان إلى دائرة الكفر.

2 - الحمار - ذكر ابن عساكر في تاريخه بسنده إلى أبي منصور :

لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم خيبر أصاب حمارا أسود، فقال له

النبي صلى الله عليه وسلم "ما اسمك "؟ قال : يزيد بن شهاب ، أخرج

اللّه من نسل جدي ستين حمار لا يركبها إلا نبي ، وأخيرًا قال له النبي

صلى الله عليه وسلم "أنت يعفور" وكان يركبه في حاجته ، ويبعثه خلف

من شاء من أصحابه فيأتي الباب فيقرعه برأسه فيعلم صاحب البيت أن

النبي صلى الله عليه وسلم يستدعيه فيذهب إليه.

هذا الحديث قال فيه الحافظ أبو موسى المدينى : حديث منكر جدًا ، إسنادًا

ومتنا ، لا يحل لأحد أن ينويه إلا مع كلامي عليه. ورواه أبو نعيم بمثله

عن معاذ بن جبل ، وهو مطعون فيه ، وأخرجه ابن حبان في الضعفاء

وقال : لا أصل له ، وليس سنده بشيء وذكره ابن الجوزى في الموضوعات

، وقال ابن حجر: إنه شديد الضعف.

3 - الجدى - قال إنه شهد بأن الرسول مرسل لأجل أن يؤمن أبو لهب

بالنبي.


حديث ثلاثة من الجفاء

الموضوع (18) حديث ثلاثة من الجفاء.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ثلاثة من الجفاء : أن يمسح

الرجل جبهته قبل أن يفرغ من صلاته ، وأن يبول قائما، وأن يسمع الأذان

ولا يقول مثل ما يقول المؤذن " فما معنى الجفاء، وكيف يمسح الرجل جبهته

قبل أن يفرغ من الصلاة، وما الضرر من هذا ؟.

أجاب : هذا الحديث له عدة روايات ، روى إحداها البزار من طريق بريدة

بدون ذكر الأذان ، وجاء بدله بالنفخ فى سجوده "نيل الأوطار للشوكانى

ج 1 ص 102 " ومعنى الجفاء ترك سنة النبى صلى الله عليه وسلم وهديه

، وهو يدل على كراهة هذا الأمور ، وقد ورد فى كل منها نصوص خاصة

بها.

والنهي عن البول من قيام حكمته التحرز من تطايره وإصابه البدن أو الثوب

بالنجاسة. وهو مكروه إلا لحاجة ، وإجابة السامع للمؤذن لها فضل كبير،

من تهاون فيها فاته ثواب عظيم ، وأما مسح المصلي جبهته مما يعلق بها

من تراب في السجود فقد كرهه السلف ، وعللوه بأمور، منها أن يبقى أثر

السجود على وجهه دليلاً على العبادة والتواضع للَّه ومنعًا من الكبر، وفي

هذا رجاء قبول الصلاة، ومنها أن مسحه أثناء الصلاة فيه شغل للإنسان

عن ربه وعدم تمكن من الخشوع.

وقد صحت أحاديث " النووي على مسلم ج 5ص 37 " تدل على كراهة

مسح الحصا ، على معنى أن يزيح المصلى الحصا من موضع سجوده ليسجد

على التراب ، وكان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم مفروشًا به ، وليس

مفروشا بما نعهده اليوم. وعلل العلماء كراهته بأنه ينافى الخشوع ، خصوصًا

إذا كثر، ولهذا رخص في مسح حصاة واحدة تقليلاً للحركة وجاء في بعض

الأحاديث "إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصا"

ذكره ا الشوكانى في نيل الأوطار "ج 2 ص 349" كما علل النهى عن

مسح الحصا بأن كل حصاة تحب أن تحظى بالسجود عليها فلا تنبغى إزاحتها

كما جاء مصرحا به فى بعض الروايات "المرجع السابق ص 350".

هذا وإذا كان مسح الحصا وتسوية الأرض قبل الدخول في الصلاة فلا بأس

به.

حديث " لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين "

الموضوع (19) حديث " لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين ".

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : هل ما يردده كثير من الناس بقولهم " المؤمن لا يلدغ من جحر

مرتين حديث مروى عن النبى صلى الله عليه وسلم ؟.

أجاب : هذا حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري

وسببه أنه أسر أبا عزقي الجمحى يوم بدر ، فمن عليه وأطلقه ، وعاهده

ألا يحرض عليه ولا يهجوه ، فلما لحق بقومه عادٍ إلى ما كان عليه من

التحريض والهجاء، ثم أسر يوم أحد، فطلب من الرسول أن يمن عليه ،

فلم يستجب له وقال هذا الحديث.

ومعناه أن المؤمن ينبغي أن يكون حذرا متيقظًا لا ينخدع بظواهر الناس

، وبخاصة من يخالفه في العقيدة ، فالنفاق له أهله الذين يجيدونه ويغرون

به الناس ، قال تعالى فيهم {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول

اللَّه واللَّه يعلم إنك لرسوله واللَّه يشهد إن المنافقين لكاذبون } المنافقون

: 1 ،.

ولو فرض أن المؤمن أحسن الظن بالمنافق وخدع به مرة فلا ينبغي أن

يخدع به مرة أخرى ، كالذي أدخل إصبعه في جحر فلدغه ثعبان ، لا ينبغي

أن يدخل إصبعه فيه مرة أخرى.

وهذه دعوة للمؤمنين أن يكونوا على يقظة تامة فى تعاملهم مع الناس بوجه

عام ، ومع الأعداء بوجه خاص وتشتد الدعوة إلى اليقظة عند وجود الفتن

والقلاقل ، واللَّه يقول {يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم } النساء :71.

والشاعر الحكيم يقول :

ومن رعى غنما في أرض مسبعة * ونام عنها تولى رعيها الأسد

Go to Top of Page

مــطر
عضو ماسى

Saudi Arabia
8563 مشاركة

كتب فى :  - 02/03/2011 :  16:42:01  Show Profile

حديث " الإناء يستغفر للاعقه "

الموضوع (20) حديث " الإناء يستغفر للاعقه ".

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : هل من الحديث ما يقال "الإناء يستغفر للاعقه " وكيف يصح ذلك

مع أنه من مستهجنات العصر ؟.

أجاب : 1 -لعق الإناء جاء فيه حديث مسلم عن جابر أنه صلى الله

عليه وسلم أمر بلعق الأصابع والصحفة ، وقال : " إنكم لا تدرون في أي

طعامكم البركة " وجاء في رواية له عن أنس : وأمرنا أن نسلت القصعة،

والسلت -كما فسره النووى- هو المسح و تتبع ما بقى في القصعة من

الطعام " ج 13 ص 207 ".

وفي هذا الإرشاد تنظيف للقصعة وعدم ضياع شيء من الطعام ، فلعق الصحفة

التي يأكل منها جمع لا يكون باللسان منهم جميعًا ، أو من أكثر من واحد،

وهو متصور في الإناء الخاص الذي يأكل منه شخص واحد ، ويكون اللعق

بمعنى السلت بوساطة الأصابع ، فيتتبع كل آكل بإصبعه ما توارى أو بقى

من جوانب الصحفة ، فيأخذه ويأكله. وهذا الأمر تعودوا عليه ولا يرون فيه

بأسًا ، وقد تعافه بعض النفوس.

والمهم هو تنفيذ المطلوب بالوسيلة التي يتواضع عليها الناس ، فلا يبقى

في الإناء طعام يلقى ويضيع ، بل نحافظ عليه ونلتقطه من الإناء بالمعلقة

أو بالشوكة أو السكين ونحو ذلك ، ولهذا يندب أن يلتقط ما وقع من الطعام

وينظف و يؤكل ولا يدعه للشيطان كما جاء في صحيح مسلم.

جاء في "الأوائل " للسيوطى أن أول من اتخذ الملعقة سيدنا إبراهيم الخليل

"غذاء الألباب


حديث " أدبنى ربى "

الموضوع (21) حديث " أدبنى ربى ".

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : هل صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "أدبنى ربى فاحسن

تأديبى " ؟.

أجاب : مما لا شك فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أكرمه ربه بمزايا

كثيرة، كان بها قدوة حسنة ، ومن هذه المزايا الأخلاق الكريمة التي شهد

اللَّه له بها في قوله {وإنك لعلى خلق عظيم } القلم : 4 ، وكذلك فصاحة

اللسان وبلاغة القول كما شهدت بذلك الآثار المروية عنه في جوامع الكلم.

والقول المسئول عنه وهو: " أدبني ربي فأحسن تأديبي " جاء بعده روايات

ذكرها العسكري في كتابه " الأمثال " والسرقسطى في كتابه "الدلائل "

والسيوطي في كتابه " الجامع الصغير " وابن السمعاني في " أدب الإملاء

" وأبو نعيم الأصفهاني في تاريخ أصبهان.

ويؤخذ من مجموعها أن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه قال : يا رسول

اللّه ، مالك أفصحنا ولم تخرج من بين أظهرنا؟ فقال : " كانت لغة إسماعيل

قد درست - خفيت آثارها - فحفظنيها جبريل ، فلذا كنت أفصح العرب

" وأن علي بن أبي طالب رضي اللَّه عنه قال له : يا نبي اللَّه نحن بنو أب

واحد، ونشأنا في بلد واحد ، وإنك لتكلم العرب بلسان ما نعرف أكثره ،

فقال " إن اللَّه عز وجل أدبني فأحسن تأديبي " ونشأت في بني سعد بن

بكر وأن أبا بكبر رضي اللَّه عنه سأله مثل ذلك ، فأجاب بما يقرب منه.

تدل هذه الروايات على أن تأديب اللّه لنبيه كان تأديبًا شاملاً -للسلوك

واللغة ، وذلك حق لا مرية فيه ، وشرح ذلك يطول ، وقد وضعت له كتب

مخصوصة لكن على الرغم من صحة معنى الحديث فإنه بهذه الصيغة لم يصدر

عن النبي صلى الله عليه وسلم بطريق صحيح عند أكثر علماء الحديث.

فرواية أبي نعيم عن عمر إسنادها ضعيف ورواية العسكرى عن على سندها

ضعيف جدا كما يقول السخاوى، ورواية السرقسطى عن أبي بكر سندها

واه شديد الضعف ، وقال المناوي في فيض القدير على الجامع الصغير

للسيوطي : إن ابن حجر حكم عليه بالغرابة في بعض فتاويه. وقال ابن

تيمية : لا يعرف له سند ثابت. وقد وضح ذلك كله القسطلانى فى " المواهب

اللدنية" وشرحه للزرقافي عند الكلام على فصاحة النبي صلى الله عليه

وسلم.

0 فمعنى الحديث صحيح ، ولكن سنده ضعيف ، وإن صححه أبو الفضل

بن ناصر ونرجو أن نتنبه إلى الفرق بين صحة الكلام في حد ذاته وبين نسبته

إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنحن نؤمن بأن اللَّه أدبه أحسن تأديب ،

ولكن لا نثق في أن هذا الكلام صدر عنه ، وقد حذرنا صلى الله عليه وسلم

من نسبة شيء إليه قولا أو فعلا أو وصفا فقال "من كذب على متعمدًا فليتبوأ

مقعده من النار" رواه البخاري ومسلم. ويستوى في حرمة الكذب عليه ما

كان القصد منه حسنا وغير حسن.

حديث " عبدى أطعنى تكن ربانيا "

الموضوع (22) حديث " عبدى أطعنى تكن ربانيا ".

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : هل من الحديث ما يقال "عبدي أطعني تكن ربانيا تقول للشىء

كن فيكون " ؟.

أجاب : لم أجد هذا الكلام حديثا صحيحًا ، وإن كان هناك ما يؤيد معناه

مثل "وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت

سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به...... ولئن سألني لأعطينه

، ولئن استعاذ بي لأعيذنه " رواه البخاري.

Go to Top of Page

مــطر
عضو ماسى

Saudi Arabia
8563 مشاركة

كتب فى :  - 05/03/2011 :  17:28:44  Show Profile


حديث " اعمل لدنياك "

الموضوع (24) حديث " اعمل لدنياك ".

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : هل صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "اعمل لدنياك

كأنك تعيش أبدًا واعمل لآخرتك كأنك تموت غدًا " ؟.

أجاب : ليس هذا حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم "ونسب إلى بعض

الصحابة، ومعناه صحيح في بعض وجوهه ، فهو يحث على التأني وعدم

اللهفة والتسرع في أعمال الدنيا، ويحث على السرعة وعدم التسويف في

أعمال الدين التي يثاب عليها في الآخرة، حتى لا يفاجئه الأجل قبل عملها.


الصلاة على إبراهيم وآله

الموضوع (25) الصلاة على إبراهيم وآله.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : نحن مسلمون على ملة إبراهيم ، والصلاة كان أول نزولها على

سيدنا محمد ليلة الإسراء ، فما هي العبادة التي كان يتعبد بها إبراهيم

، ولماذا ذكر اسمه في التحيات دون باقى الأنبياء ؟.

أجاب : إن الصلاة كتبت على الأنبياء السابقين كما كتبت على المسلمين

، وكذلك الصيام والزكاة ،

قراءة الحديث بالتجويد

الموضوع (26) قراءة الحديث بالتجويد.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : هل تجب قراءة الأحاديث النبوية بالأحكام التى تتبع فى قراءة

القرآن الكريم ؟.

أجاب : قراءة القرآن الكريم لها حالتان ، الحالة الأولى وهى الحد الأدنى

فى الصحة أن يحافظ على نطق الحروف بإخراجها من مخارجها حتى لا

تشتبه الزاى بالذال ، أو الثاء بالسين مثلا، وأن يكون المد للمدود بالحد

الأدنى الطبيعى الذى يتبين منه أن الحرف ممدود. وهذا الحد واجب.

والحالة الثانية هى التجويد والتحسين ، بالمحافظة مثلا على الغُنَة والمدود

الجائزة واللازمة وما جاء فى كتب التجويد، وهو أمر مستحب ، وإن كان

بعضهم أوجبه.

ولا تلزم هذه الأحكام الثانية فى قراءة الأحاديث النبوية ، بل اللازم فيها

هو المحافظة على مخارج الحروف حتى لا يشتبه بعضها ببعض فيختلف

المعنى، وباختلاف المعنى يكون الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم

كما هو معروف. كالكذب على اللّه تعالى فى عدم التزام ما نزل به القرآن

الكريم.

Go to Top of Page

مــطر
عضو ماسى

Saudi Arabia
8563 مشاركة

كتب فى :  - 05/03/2011 :  17:30:57  Show Profile

فرعون وموسى

الموضوع (27) فرعون وموسى.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : من هو فرعون موسى ؟.

أجاب : ليكن معلوما أن لفظ " فرعون "يطلق على كل من ملك مصر من

القدماء ، مثل كسرى للفرس ، وقيصر للروم ، والنجاشى للحبشة، وفرعون

موسى المذكور فى القرآن واحد منهم. قال المسعودى : لا يعرف لفرعون

تفسير بالعربية ، وقال الجوهرى : كل عات فرعون والعتاة الفراعنة ،

وهو ذو فرعنة أى دهاء ومكر، وفى الحديث " أخذنا فرعون هذه الأمة

، ذكره القرطبى " ج 1 ص 353 " وبخصوص فرعون موسى جاء فى

مقال للمرحوم الشيخ فكرى ياسين نشر بمجلة الأزهر" المجَلد العاشر ص

303 " أن ما كتب قديما وحديثا يؤخذ منه أن موسى عليه السلام أدرك

عهدى ملكين من ملوك الأسرة التاسعة عشرة، يقال للأول منهما " فرعون

الاضطهاد " لأنه اضطهد بنى إسرائيل ، ويقال للثانى : "فرعون الخروج

" لأنهم خرجوا من مصر فى عهده.

وفرعون الاضطهاد هو رمسيس الثانى المعروف


أولو العزم

الموضوع (28) أولو العزم.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : من هم أولو العزم الذين أمر الله نبيه أن يصبر كما صبروا ؟.

أجاب : يقول اللّه تعالى { فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ولا تستعجل

لهم } الأحقاف : 35 ، أولو العزم مختلف فيهم على أقوال كثيرة، فقيل

: هم كل الرسل ، ولفظ "من " للبيان لا للتبعيض ، وقيل : هم بعض الرسل

مع اختلاف فى تعيينهم وفى عددهم ، ومن أقوى الآراء أنهم المذكورون

فى قول اللَّه تعالى { وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم

وموسى وعيسى بن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا} الأحزاب : 7 ، وسموا

بذلك لأنهم صبروا كثيرا فى تبليغ دعوتهم حتى نصرهم اللَّه. ومن صور معاناتهم

ما جاء فى قوله تعالى {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين

خلوا من قبلكم ، مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين

آمنوا معه متىَ نصر اللَّه ، ألا إن نصر اللَّه قريب } البقرة : 214.


صورة آدم

الموضوع (29) صورة آدم.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : هل من الحديث ما يقال : ان اللّه خلق آدم على صورته ؟.

أجاب : روى البخاري فى كتاب الاستئذان ومسلم فى بيان صفة الجنة

أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " إن اللَّه خلق آدم على صورته " وفى

رواية مسلم " خلق اللَّه آدم على صورته ، طوله ستون فراعا. " وفى اَخرها

" فكل من يدخل الجنة على صورة آدم ، وطوله ستون ذراعا ، فلم يزل

الخلق ينقص بعده حتى الاَن "ج 17 ص 178.

والضمير فى قوله "صورته " يصح أن يكون راجعا إلى اللّه تعالى، أى خلقه

على صفة اللّه من الحياة والعلم والسمع والبصر وغيرها، أو يكون راجعا

إلى اَدم ، أى أن اللّه أوجده على هذه الصورة والهيئة التى خلقه عليها ،

لم تنتقل فى النشأة أحوالا ، ولا تردد فى الأرحام أطوارا كذريته ، بل خلقه

رجلا كاملا سويا من أول ما نفخ فيه الروح.

وهذا التفسير يرد

Go to Top of Page

مــطر
عضو ماسى

Saudi Arabia
8563 مشاركة

كتب فى :  - 05/03/2011 :  17:32:56  Show Profile


السيدة مريم

الموضوع (30) السيدة مريم.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : هل كانت مريم نبية، وما هى المدة التى حملت فيها عيسى ؟.

أجاب : هناك فرق بين النبى والرسول ، وإن كان بين اللفظين تبادل في

بعض الأحيان ، ومع الأخذ فى مفهوم الرسول أنه مكلف بتبليغ ما أوحى

اللَّه إليه إلي الناس ، فإن مريم ليست من الرسل ، لأنهم لا يكونون إلا من

الرجال كما قال سبحانه { وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحى إليهم }

النحل : 43 ، ولأنهم هم الذين يستطيعون أن يقوموا بأعباء الرسالة، نظرا

لما عندهم من المؤهلات المناسبة.

أما أن تكون المرأة نبية يوحى إليها بشرع تعمل به دون أن تكلف بتبليغه

للناس فذلك أمر ممكن ، ولذلك اختلفت أقوال العلماء فى مريم هل هى نبية

أم مرأة صالحة ؟ أما كونها امرأة صالحة فذلك أمر مفروغ منه ، قال تعالى

{ وإذ قالت الملائكة يا مريم إن اللَّه اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء

العالمين } آل عمران : 42، وقال صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم

" كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء غير مريم بنت عمران وآسية

امرأة فرعون ، وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام

".

وهل ترتقى بهذا الاصطفاء والتطهير والكمال إلى مرتبة النبوة ؟ قال بذلك

الكثيرون من العلماء ، حيث إن اللّه تعالى أوحى إليها بواسطة الملك كما

أوحى إلى سائر النبيين.

أما المدة التى حملت فيها بعيسى فليس فيها نص صحيح ، يقول القرطبى

:

وهذه القصة تقتضى أنها حملت واستمرت حاملا على عرف النساء ، وتظاهرت

الروايات بأنها ولدته لثمانية أشهر، وقيل لتسعة وقيل لسنة ، واللَّه أعلم.

خاتم النبوة

الموضوع (31) خاتم النبوة.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : نشرت صورة لخاتم النبوة ومعها حديث : من نظر إليه حفظه الله

من الآفات وغيرها ويختم له بالإيمان ، فهل هذا صحيح ؟.

أجاب : خاتم النبوة وردت به الأحاديث الصحيحة فى البخاري ومسلم

وغيرهما، وجاء فى هذه الروايات أنه قطعة لحم ناتئة عليها شعرات بين

كتفى النبى صلى الله عليه وسلم، وأنه مثل بيضة الحمامة ، وأنه مثل زر

الحجلة وعليه خيلان كأنها الثآليل السود.

والحجلة بيت كالقبة يستر بالثياب ويجعل له باب من جنسه فيه زر وعروة

تشد إذا أغلقت. وقيل المراد بالحجلة الطائر المعروف ، وزرها أى بيضتها

، والتفسير الأول هو الصحيح. والخيلان جمع خال وهو الشامة على الخد،

والثآليل جمع ثؤلول ، وهى حب يعلو ظاهر الجسد ، واحدتها كالحمصة

فما دونها.

وقد جاءت روايات أخرى فى صفة هذا الخاتم ، منها ما هو باطل مكذوب

، ومنها ما هو ضعيف لا يعول عليه ، ومن ذلك ما رواه الترمذى الحكيم

- وهو غير الترمذى صاحب السنن - أنه مكتوب فى باطنه ، أى ما يلى

جسده الشريف - " اللَّه وحده لا شريك له " وفى ظاهره ، أى ما يقابل

الجهة التى خلفه " توجه حيث كنت فإنك منصور "وهو حديث باطل كما

قال ابن حجر فى فتح البارى.

ومن هذا يعلم أن ما نشر من صورة هذا الخاتم غير صحيح ، وأن ما يترتب

على النظر إليه من آثار لا أصل له فى الدين.

العمل بأحاديث الآحاد

الموضوع (32) العمل بأحاديث الآحاد.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : نقرأ فى بعض الكتب عند الاستدلال على بعض الأحكام بحديث

نبوى، أن هذا حديث آحاد يفيد القطع ، فما هى أحاديث الآحاد، وما هى

منزلتها فى الاستدلال على أحكام الدين ؟.

أجاب : أحاديث الآحاد هى التى لم يبلغ رواتها حد التواتر الذى يفيد القطع

واليقين ، والحديث المتواتر هو الذى رواه جمع عن جمع يؤمن تواطؤهم

على الكذب ، وأحاديث الآحاد أنواع ، منها المشهور الذى رواه ثلاثة فأكثر،

والعزيز الذى رواه اثنان ، والغريب الذى رواه واحد فقط. وهى من أقسام

الحديث الصحيح ، وهناك الحديث الحسن والحديث الضعيف والحديث الموضوع

، وهناك تقسيمات لهذه الأحاديث فى علم مصطلح الحديث ، ويهمنا الآن

الحديث الصحيح بقسميه الآحاد والمتواتر.

يقول علماء الأصول : إن أحاديث الآحاد يجب العمل بها فى الأحكام الشرعية

العملية ، باعتبارها فروعا ، ولا يعمل بها فى العقائد باعتبارها أصولا

للدين ، وهذا ما يفيده ما نقل عن جمهور الصحابة والتابعين ، وأقوال علماء

الفقه والأصول ، ولم يخالف فى ذلك سوى بعض فقهاء أهل الظاهر وأحمد

فى رواية عنه.

فأحاديث الآحاد مهما بلغت قوتها كالمشهور منها لا تفيد العلم اليقينى

الذى يعتمد عليه فى العقائد،

Go to Top of Page

مــطر
عضو ماسى

Saudi Arabia
8563 مشاركة

كتب فى :  - 05/03/2011 :  17:34:56  Show Profile

اللهم أحينى مسكينا

الموضوع (33) اللهم أحينى مسكينا.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : هل صحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم دعا ربه أن يعيش مسكينا،

وهل يتناسب هذا مع قوة الإسلام وعموم رسالته وخلودها الذى لا يتم

على يد المساكين ؟.

أجاب : روى ابن ماجه ،والحاكم وصححه عن أبى سعيد الخدرى قال

: سمعت - رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " اللهم أحينى مسكينا

، وتوفنى مسكينا ، واحشرنى فى زمرة المساكين " ورواه الترمذى عن

أنس وقال :

حديث غريب ، أى رواه راو واحد فقط.

وجاء فى حديث للترمذى وحسَّنه قول النبى صلى الله عليه وسلم" اللهم

إنى أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين ". وروى البخارى

ومسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال " قمت على باب الجنة فكان عامة

من دخلها المساكين ، وأصحاب الجد محبوسون " والجد هو الغنى.

هذه الأحاديث تدل على حب النبى صلى الله عليه وسلم للمساكين ، ويعلل

ذلك بأمور :

أولها : مشاركتهم وجدانيا وتيسير وقع الفقر عليهم ، حتى لا يدخل قلوبهم

شك أو تطلع إلى الدنيا وافتتان بها عن الآخرة ، وبخاصة أن أكثر من آمنوا

به من المساكين ، وأكثر من قاوموا الدعوة كانوا من الأغنياء الجبارين

، وفى ذلك دعوة الأغنياء للعطف عليهم.

ثانيها : لفت أنظار الأغنياء إلى عدم الفتنة بالمال ، وليس ذلك نهيا عن

جمع المال وإنفاقه فى حله ، ففى الحديث الذى رواه أحمد بسند جيد عن

عمرو بن العاص " نعم المال الصالح للعبد الصالح ".

ثالثها : أن المساكين أقل الناس حسابا إذا اتقوا ربهم فى أعمالهم ، لأنهم

لا يكونون كالأغنياء الذين يحاسبهم اللَّه على نعمه كيف جحدوها وكيف

أنفقوها ، والمساكين من أجل هذا سيسبقون إلى دخول الجنة ، لعدم طول

حسابهم على ما في أيديهم.

هذا ، وليس المراد من هذه الأحاديث دعوة النبى صلى الله عليه وسلم

إلى المسكنة والفقر الماديين ، فهناك فرق بين شعور العطف والرحمة على

المساكين ، والدعوة إلى الفقر، كيف وهو صلى الله عليه وسلم لا يحب الفقر

الذى تذل به النفس ويمرض الجسم ويعوق عن أداء الواجبات ويغرى بالسوء

؟ ، كما كان يستعيذ من الغنى الذى يبطر ويصرف عن الخير ويدعو إلى

الفساد ، لقد استعاذ من الكفر والفقر كما رواه أبو داود وقال " اللهم اقض

عنا الدين وأغننا من الفقر " كما رواه مسلم ، وقال أيضا " اللهم اكفنى

بحلالك عن حرامك ، وأغننى بفضلك عمن سواك " كما رواه الترمذى وحسَّنه

، وكثيرا ما سأل ربه العفاف والغنى. والغنى وإن كان يقصد به غنى النفس

فهو أيضا يقصد به غنى المال الذى يعرف فيه حق اللّه ، ويكون وسيلة للعفة

عن الحرام ، وعزة المسلمين لا تتوقف على الغنى المادى فقط ،


كبش إسماعيل

الموضوع (34) كبش إسماعيل.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : من أين جاء الكبش الذى فدى الله به إسماعيل ، ومن الذى أكله

بعد الذبح ولِم لَمْ يذبح إبراهيم لابنه جملا أو بقرة ؟.

أجاب : قال تعالى فى قصة إبراهيم عليه السلام عندما شرع فى تنفيذ

الرؤيا بذبح ولده إسماعيل {وفديناه بذبح عظيم } الصافات : 107.

أغلب أقوال المفسرين أن الذبح كبش من الضأن ، واختلفت آراؤهم فى

مصدره ، فقيل : إنه من الجنة ، وذكروا أنه القربان الذى قدمه هابيل بن

آدم عليه السلام ، فتقبله الله منه ورفعه وأدخله الجنة يرتع فيها ، وقيل

: إنه كبش من كباش الجبال ، هبط على إبراهيم فذبحه وقيل غير ذلك.

وكلها أقوال ليس لها دليل يعتمد عليه من كتاب أو سنة، وكونه ذبحا عظيما

لا يدل على سمنه وكثرة لحمه ، لأن العِظَم قد يطلق على الشرف والأهمية،

وبالطبع هذا الكبش له أهميته لأنه فداء لشخصية عظيمة هى إسماعيل

بن إبراهيم عليهما السلام.

وأما لحم الذبح فلا يدل دليل على أنه رفع وأكلته النار كالقرابين فى العصور

السابقة أو أكله سيدنا إبراهيم وأهل بيته ، أو أعطاه غيرهم من الناس

، أو تركه للوحوش والطيور.

وإذا لم يدل دليل على أصل الكبش ولا على أكله فالظاهر - كالمعتاد-أن

الكبش من غنم الأرض وأن إبراهيم أكل منه وتصدق على غيره شكرًا لله

على فداء إسماعيل ، شأن الأضحية فى الإسلام التى قال فيها النبى صلى

الله عليه وسلم "سنُّوا بها سنة أبيكم إبراهيم ".

وأنبه إلى أن القرآن لا يهتم بذكر التفاصيل الجزئية اهتمامه بموضع العبرة

والموعظة وإبراهيم لم يذبح جملا ولا بقرة ، لأنه كان لا يعرف فداء ولده

، ولكن الله هو الذي نبهه إلى ذلك على ما يفهم من ظاهر التعبير "وفديناه

بذبح عظيم " فهو توجيه من الله سبحانه ، والواجب هو الاتباع.

ذو الكفل

الموضوع (35) ذو الكفل.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : من هو ذو الكفل الذى ذكره الله سبحانه وتعالى فى القرآن الكريم

؟.

أجاب : جاء ذكر "ذى الكفل لما فى عدة مواضع من القرآن الكريم منها

قوله تعالى {وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين } الأنبياء :

85 ، جاء فى تفسير القرطبى (ج 11 ص 328) أن الجمهور على أن

ذا الكفل ليس بنبى، وقال الحسن : هو نبى قبل إلياس ، وقيل هو زكريا

، وسمى بذلك لكفالته مريم.

وقيل : كان رجلا عفيفا يتكفل بشأن كل إنسان وقع فى بلاء أو تهمة أو

مطالبة فينجيه الله على يديه ، وقيل : سمى ذا الكفل لأن الله تعالى تكفل

له فى سعيه وعمله بضعف عمل غيره من الأنبياء الذين كانوا فى زمانه.

وذكر أبو عيسى الترمذى حديثا عن النبى صلى الله عليه وسلم بإسناد حسن

، وكذلك أخرجه الترمذى الحكيم فى كتابه "نوادر الأصول " أنه كان رجلا

عاصيا ثم تاب إلى الله وهو فى عصيانه فتاب الله عليه فمات من ليلته

فأصبح مكتوبا على بابه : إن الله قد غفر لذى الكفل.

Go to Top of Page

مــطر
عضو ماسى

Saudi Arabia
8563 مشاركة

كتب فى :  - 05/03/2011 :  17:37:18  Show Profile


امتحان سيدنا أيوب

الموضوع (36) امتحان سيدنا أيوب.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : أرجو تفسير قوله تعالى { وأيوب إذ نادى ربه أنى مسنى الضر

وأنت أرحم الراحمين. فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله

ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين } الأنبياء : 83، 84.

أجاب : امتحن اللّه أيوب بامتحانات فى بدنه وماله وأهله ، فمرض مرضا

شديدا ليس بالصورة التى حكيت فى كتب التفسير بدون دليل ، والتى لا

تليق برسول يعمل لجمع الناس حوله وحبهم له لا لتنفيرهم منه.

وضاع ماله وفقد أهله وأفسد الناس بينه وبين زوجته التى واسته بكل ما

تملك.

وسبب الامتحان غير مذكور بسند صحيح ، ولشدة صبره وطول أمله فى

رحمة اللّه دعا ربه فكشف ما به من ضر، وعوضه ما فقد من أهل ومال

، بل زاد على ما ضاع منه ، وذلك رحمة من اللّه وعبرة للناس فى وجوب

الصبر وفى ثوابه العظيم.

وجاء فى آيات أخرى كيف استجاب اللّه دعاءه.

مهر حواء

الموضوع (37) مهر حواء.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : هل صحيح أن سيدنا آدم دفع مهرا للسيدة حواء صلاة على النبى

صلى الله عليه وسلم ؟.

أجاب : جاء فى "المواهب اللدنية " للقسطلانى وشرحها للزرقانى "ج

1 ص 25 " أن اللّه سبحانه لما خلق آدم خلق له حواء من ضلع من أضلاعه

اليسرى وهو نائم فلما استيقظ ورآها سكن إليها ومد يده إليها فمنعته

الملائكة حتى يؤدى مهرها، فقال : وما مهرها؟ قالوا : تصلى على محمد-

صلى الله عليه وسلم - ثلاث مرات. وذكر ابن الجوزى المتوفى سنة 795

ه فى كتابه "سلوة الأحزان " أنها لما سمعت كلام الملائكة طلبت مهرها

من آدم فسأل ربه كم يعطيها؟ فقال : صل على حبيبى محمد بن عبد اللّه

عشرين مرة، ففعل ، وجاء فى بعض الروايات أن اللّه زوجه إياها وخطب

فى ذلك خطبة.

ولم يذكر الكتاب سند هذا الكلام ولا درجته من القبول وعدمه ، فنحن فى

حل أن نصدقه أو لا نصدقه. ولا يضرنا الجهل به.

استشفاع آدم بمحمد

الموضوع (38) استشفاع آدم بمحمد.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : هل صحيح أن اللّه لم يتب على آدم إلا بعد أن استشفع بسيدنا

محمد صلى الله عليه وسلم ؟.

أجاب : جاء فى "المواهب اللدنية " للقسطلانى وشرحها للزرقانى "ج

1 ص 62" أن عمر بن الخطاب رضى اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلى

الله عليه وسلم "لما اقترف آدم الخطيئة - قال : يا رب أسألك بحق محمد

إلا ما غفرت لى، فقال اللّه تعالى : يا آدم وكيف عرفت محمدًا ولم أخلقه

؟ قال : يا رب لأنك لما خلقتنى بيدك ونفخت فىَّ من روحك رفعت رأسى

فرأيت على قوائم العرش مكتوبا "لا إله إلا الله محمد رسول اللّه " فعلمت

أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك ، فقال الله تعالى : صدقت

يا آدم إنه لأخب خلق اللّه إلى، وإذ سألتنى بحقه قد غفرت لك ، ولولا محمد

ما خلقتك " رواه البيهقى فى "دلائل النبوة "

Go to Top of Page

مــطر
عضو ماسى

Saudi Arabia
8563 مشاركة

كتب فى :  - 05/03/2011 :  17:39:46  Show Profile


تحديد الفترة بين الرسل

الموضوع (39) تحديد الفترة بين الرسل.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : هل تمكن معرفة الفترات التى فصلت بين الرسل ؟.

أجاب : لم يرد تحديد الزمن الذى بين كل رسولين ، لا فى القرآن ولا فى

السنة ، مع العلم بأن عدد الرسل كبير، والذين جاء ذكرهم فى القرآن خمسة

وعشرون فقط ، قال تعالى : {ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا

لم نقصصهم عليك } النساء : 164 ، وقال {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك

منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك } غافر: 78.

وحاول بعض المؤرخين تحديد الفترات التى بين الرسل ، مثل محمد بن سعد

فى كتابه "الطبقات " فذكر عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال : كان

بين موسى بن عمران وعيسى بن مريم عليهما السلام ألف سنة وسبعمائة

سنة، ولم يكن بينهما فترة، وأنه أرسل بينهما ألف نبى من بنى إسرائيل

سوى من أرسل من غيرهم ، وكان بين ميلاد عيسى والنبى صلى الله عليه

وسلم خمسمائة سنة وتسع وستون سنة، بعث فى أولها ثلاثة أنبياء ، وهم

فى قوله تعالى {إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث } يس

: 14 ، والذى عزز به "شمعون " وكان من الحواريين ، وكانت الفترة التى

لم يبعث الله فيها رسولا أربعمائة سنة وأربعا وثلاثين سنة.

داود عليه السلام

الموضوع (40) داود عليه السلام.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : ما رأى الدين فيما نراه فى بعض الكتب أن سيدنا داود عليه السلام

أحب امرأة متزوجة فانتزعها من زوجها وتزوجها ؟.

أجاب : إن القرآن تحدث عن سيدنا داود عليه السلام بما يتناسب مع

مقام النبوة واصفا له بأنه أواب رجاع إلى اللّه ، آتاه اللّه الملك والحكمة

وفصل الخطاب ، وألان له الحديد وعلمه منطق الطير، وعصمه كما عصم

جميع الأنبياء مما يخل بقدره وشرفه.

وليس من المعقول أن يغتصب امرأة لا تحل له ، أو يفكر فى حيلة يتخلص

بها من زوجها ليتزوجها هو، إن هذه الحادثة يتنزه أن يتورط فيها واحد

من عامة الناس فكيف بالمصطفين الأخيار من رسل الله الذين بُعثوا للدعوة

إلى القيم الأخلاقية العالية ، وحاول المغرمون بالغرائب والناقلون عن أهل

الكتاب دون تحوط لما ينقلون أن يَحْمِلُوا على تلك الحادثة قول الله تعالى

{وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب. إذ دخلوا على داود ففزع منهم

قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط

واهدنا إلى سواء الصراط. إن هذا أخى له تسع وتسعون نعجة ولى نعجة

واحدة فقال أكفلنيها وعزنى فى الخطاب. قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك

إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطاء ليبغى بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا

وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر

راكعا وأناب. فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب. يا داود إنا

جعلناك خليفة فى الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك

عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل اللّه لهم عذاب شديد بما نسوا يوم

الحساب } ص : 21 - 26.

إن ظاهر الآيات يدل على خصومة حقيقية بين فريقين فى غنم مشتركة بينهما

، وأن داود عليه السلام وقع فى خطأ، استغفر ربه منه وخر راكعا ورجع

إلى اللّه ، كما أن أمر الله لداود بالحكم بالحق وعدم اتباع الهوى قد يفهم

منه أنه ظلم فى حكمه ومال مع الهوى ، فكيف يكون ذلك ؟ إن الكلام فى

تفسير هذه الآيات كثيرة ، وادعى بعض المفسرين أن "النعجة "هى المرأة

يونس عليه السلام

الموضوع (41) يونس عليه السلام.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : جاء فى الآيات التى تتحدث عن سيدنا يونس عليه السلام ، أنه

غضب وظن أن الله لا يقدر عليه ، فكيف يتناسب ذلك مع مقام الأنبياء ؟.

أجاب : سيدنا يونس عليه السلام هو يونس بن مَتَّى من الأنبياء الذين

ورد ذكرهم فى القرآن الكريم باسمه وبوصفه بذى النون وبصاحب الحوت

، والنون هو الحوت ، وكان رسولا إلى أهل "نينوى" بالعراق ، وكرمه

سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بقوله كما فى الصحيحين "ما ينبغى لعبد

أن يقول :

أنا خير من يونس بن متى".

ويستفاد من الآيات التى تحدثت عنه أنه دعا قومه وخوَّفهم من عقاب الله

إن لم يؤمنوا، ثم تركهم غاضبا من موقفهم منه ، وتوجه إلى مكان اخر،

فركب سفينة كانت مشحونة كادت تغرق بحملها، وعند الاقتراع على من

يتخلصون منه فداء للباقين وقع السهم على يونس ، وانتهى الأمر إلى إلقائه

فى البحر، فالتقمه حوت ومكث فى بطنه مدة لا يعرف قدرها بالضبط ،

وسبح ربه داعيا ، فنجاه اللّه وطرحه الحوت على الشاطئ مُتعَبًا، فأنبت

له شجرة من يقطين ، وهو القرع ، أوكل زرع ليس له ساق ، وبعد ذلك

أرسله إلى قوم عددهم مائة ألف أو يزيدون ، يقال : إنهم هم الأولون الذين

غضب منهم ، ويقال إنهم غيرهم ، ومتعهم الله إلى حين آجالهم.

والذى يلفت النظر فى قصة يونس ، مما يمس عصمة الأنبياء ، قوله تعالى

{وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه } الأنبياء : 87 ، فمن

الذى غاضبه يونس ؟ وكيف يظن أن الله لن يقدر عليه ؟ كما أن قوله تعالى

منه {فالتقمه الحوت وهو مليم } الصافات : 142 ، يدل على ارتكابه ما

يلام عليه ، وقول يونس فى دعائه {سبحانك إنى كنت من الظالمين } الأنبياء

: 87 ، يدل على أنه ارتكب شيئا منهيًا عنه ، وتحذير اللّه لنبيه محمد

صلى الله عليه وسلم بقوله { فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت

} القلم : 48 ، يدل على أن فى يونس أمرا غير مرضى عنه ، فكيف

ذلك ؟ والجواب : أن يونس لما رأى معارضة قومه تركهم مغاضِبًا لهم لا

مغاضبا لله ، وليست مغاضبة لهم لأمر شخصى ، بل خالصة لله. وليس

فى ذلك عيب يؤاخذ عليه.

وقد يقال : إذا لم يكن فى المغاضبة بهذه الصورة ما يؤاخذ عليه فكيف يمتحنه

الله هذا الامتحان الخطير بابتلاع الحوت له ؟ والجواب أن الامتحان كان

لتعجله بمفارقتهم وعدم انتظار أمر من الله ، وكان الأولى أن ينتظر، وإن

كان له العذر فى أنه اجتهد وأداه اجتهاده إلى ذلك ، لكن عتاب الله لأوليائه

المقربين قد يكون على ما يتسامح فيه مع الأشخاص العاديين. ومما يدل

على أن العتاب كان للتعجل بالهجرة- أمْرُ الله لنبيه محمد صلى الله عليه

وسلم بالصبر على ما يقوله قومه ونهيه أن يكون كيونس فى عدم الصبر.

على أن بعض العلماء رأى أن هذه المغاضبة كانت قبل أن يرسله اللّه ،

فتركهم إلى جهة أخرى، وكان الأجدر به كمصلح أن يبقى معهم.

ويشفع لرأيهم قول ابن عباس رضى الله عنهما : إن رسالة يونس كانت

بعد نجاته من البحر.

أما ظن يونس أن اللّه لن يقدر عليه فليس فيه نسبة العجز إلى الله ، ولكن

القَدْرَ- بسكون الدال - هنا يعنى التضييق ، كقوله تعالى {لينفق ذو سعة

من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله } الطلاق : 7 ، وقوله

{الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر } الرعد : 26 ، فيونس ظن ، والظن

قد يراد به اليقين كما جاء فى آيات كثيرة، ظن أن اللّه لن يضيق عليه واسعا،

وسيبدله قوما غير قومه ، وليس فى ذلك ما يعاب عليه.

هذا ، وشهادة الله ليونس بقوله {فاجتباه ربه فجعله من الصالحين }

القلم : 150 تنبهنا إلى عدم اتهامه بما يتنافى مع هذه الشهادة العظيمة.

وفى قصة يونس عليه السلام عبر، منها أن المتصدى للإصلاح يلزمه الصبر

والتحمل وسعة الصدر بالأمل ، وأن المؤمن إذا صدق فى عبادته ودعائه

استجاب الله له ونجاه من أخطر المهالك. وأن للّه مع أوليائه تصرفات لا

تخضع لقانون الأسباب والمسببات كالمعجزات والكرامات ، وأن بعض التسبيح

والدعاء خير وأقوى من البعض الآخر، ومنه دعاء يونس فى بطن الحوت

{لا إله إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين. فاستجبنا له ونجيناه من

الغم وكذلك ننجى المؤمنين } الأنبياء : 87 ، 88 ، ولذلك قال بعض العلماء

استنادا إلى مأثورات نبوية : إن اسم الله الأعظم الذى إذا سُئل به أعطى

، وإذا دُعى به أجاب هو دعاء يونس عليه السلام. وهو ليس خاصا به

، بل هو عام لكل مسلم كما قال سبحانه عقبة {وكذلك ننجى المؤمنين }.

Go to Top of Page

مــطر
عضو ماسى

Saudi Arabia
8563 مشاركة

كتب فى :  - 05/03/2011 :  17:42:18  Show Profile


إخوة يوسف

الموضوع (42) إخوة يوسف.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : من هم إخوة يوسف ، وهل هم أنبياء ، وكيف يجوز منهم أن يدبروا

المكيدة لأخيهم ويكذبوا على أبيهم ؟.

أجاب : جاء فى تفسير القرطبى"ج 9 ص 130" أن إخوة يوسف هم

:

1 - روبيل وهو أكبرهم.

2 - شمعون.

3 - لاوى.

4 - يهوذا.

5 -زيالون.

6 -يشجر.

وأمهم ليَا بنت ليان ، وهى بنت خال يعقوب ، وولد له من سريتين أربعة

نفر هم :

1 - دان.

2 -نفتالى.

3- جاد.

4 - آشر.

ثم توفيت ليَا فتزوج يعقوب أختها راحيل ، فولدت له يوسف وبنيامين.

فكان بنو يعقوب اثنى عشر رجلا.

ثم ذكر القرطبى فى ص 133 : أن إخوة يوسف ما كانوا أنبياء، لا أولا

ولا آخرا ، لأن الأنبياء لا يدبرون فى قتل مسلم ، بل كانوا مسلمين فارتكبوا

معصية ثم تابوا. وقيل : ما كانوا فى ذلك الوقت أنبياء ثم نبأهم الله ، وهذا

أشبه.

هذا ، وفى مقال للدكتور كارم السيد غنيم بمجلة الهداية - رمضان 1409

ه -أن يعقوب تزوج من بنتى خاله "ليا، راحيل " ومنهما ومن أمتيهما

أنجب اثنى عشر ولدا ذكرا هم الأسباط ، وأسماؤهم : راوبين ، شمعون

، لاوى ، يهوذا ، بساكر، زبولون " أمهم ليا " يوسف ، بنيامين "أمهما

راحيل " جاد ، أشير "أمهما زلفة جارية ليا" وداود ، نفتالى ، "أمهما

بلهة جارية راحيل " وولدوا جميعا بالعراق إلا بنيامين ولد فى كنعان ،

نزل يعقوب وأولاده مصر بدعوة يوسف ، وأقاموا بمنطقة "جاسان ، أو

جاشان " لوجود المراعى بها ، أو لإبعادهم عن قوم فرعون الوثنيين.

ولما هاجم الهكسوس مصر ومكثوا بها أربعة قرون "من الأسرة 14 -

18" طردهم قائد مصرى من الأسرة الثامنة عشرة هو"أحمس ". ثم جاء

ملك تنكر ليوسف وارتاع من تكاثر بنى إسرائيل فى أرضه فأمر بقتل كل

ذكر يولد منهم ، ثم كان موسى وتربيته بقصر فرعون ثم بعثه الله لابن هذا

الفرعون ، وانتهى الأمر إلى خروجهم إلى "سينا" ثم دخول الشام.

آدم وحواء لم يشركا

الموضوع (43) آدم وحواء لم يشركا.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : يقول الله سبحانه {هو الذى خلقكم من نفس واحدة وجعل منها

زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا. فمرت به فلما أثقلت

دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين. فلما آتاهما صالحا

جعلا له شركاء فيما آتاهما} الأعراف : 189 - 190 ، كيف يشرك آدم

وحواء بسبب الذرية ؟.

أجاب : التفسير المناسب لنفى الشرك عن آدم وحواء هو أنه لما تغشاها

شعرت بالحمل أول الأمر خفيفا ، فاستمرت فى حياتها العادية لا تعانى

تعبا ، حتى إذا ثقل الحمل دعوا الله أن يشكراه إن ولد لهما نسل صالح

، فرزقهما اللّه ولدين صنفين ، ذكرا وأنثى ، وباستمرار عملية الإنجاب

وتكاثر الذرية وتعاقب الأجيال وتباعد العهد بالرسالات نسى بعض الصنفين

فضل ربهما فى الخلق والإنعام ، فجعلا له شركاء فيما آتاهما ، وعبداها

من دون الله ، أو لتقربهما إليه زلفى كما فعل كفار مكة عند ظهور الإسلام

، وهم المقصودون بهذه الآيات كما قاله أكثر العلماء.

وبهذا التفسير الذى يتفق مع أسلوب اللغة العربية التى نزل بها القرآن ،

من عود الضمائر أحيانا على اللفظ ، وأخرى على المعنى ، يستقيم معنى

الآية ويتلاءم مع ما يجب للأنبياء من عصمة.

ذكر السيوطى فى الإتقان "ج 1 ص 90" أن الآية فى آدم وحواء كما جاء

مصرحا به فى حديث أخرجه أحمد والترمذى وحسنه ، والحاكم وصححه.

وقال : كيف نسب الإشراك إليهما وآدم نبى والأنبياء معصومون منه قبل

النبوة وبعدها إجماعا؟ وقد جر ذلك إلى أن بعض العلماء حمل الآية على

غير آدم وحواء ، وتعدى ذلك إلى تعليل الحديث والحكم بنكارته ، وذكر

أن آخر الآية كان فى العرب وشركهم ، حيث عاد الضمير فى أولها على

الاثنين ، وفى آخرها على الجمع {فتعالى الله عما يشركون} ولابد من

حمل التعبير

شك إبراهيم

الموضوع (44) شك إبراهيم.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : جاء على لسان إبراهيم عليه السلام أنه قال لرب العزة {رب أرنى

كيف تحيى الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبى } البقرة :260

فلماذا سأل إبراهيم هذا السؤال ، هل كان شاكا فى قدرة الله ، وما هى

الصلة بين الإيمان والاطمئنان ؟ أجاب : قال المفسرون : إن هذا القول

لم يصدر عن إبراهيم عليه السلام عن شك فى قدرة الله على إحياء الموتى،

وإنما طلب المعاينة، فليس الخبر كالعيان.

وقال الأخفش : لم يرد رؤية القلب ، وإنما أراد رؤية العين. وقال الحسن

وقتادة وسعيد بن جبير: سأل ليزداد يقينا إلى يقينه.

كل ذلك لاعتقادنا فى عصمة الأنبياء عن كل ما يؤثر على الطاعة لله والإيمان

الصادق به.

لكن جاء فى حديث البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "نحن

أحق بالشك من إبراهيم... " وأجيب عنه بأن معناه أنه لو كان شاكا لكنا

نحن أحق به ، ونحن لا نشك فإبراهيم أجدر ألا يشك ، لأنه مؤمن بإحياء

اللّه للموتى {ألم تر إلى الذى حاج إبراهيم فى ربه أن آتاه الله الملك اذ

قال إبراهيم ربى الذى يحيى ويميت } البقرة : 258.

فهو مؤمن بذلك ويطلب رؤية الكيفية ليزداد يقينا ، أى يريد الترقى من علم

اليقين إلى حق اليقين كما يعبر بعض العلماء.

Go to Top of Page

مــطر
عضو ماسى

Saudi Arabia
8563 مشاركة

كتب فى :  - 05/03/2011 :  17:44:42  Show Profile


البرهان لسيدنا يوسف

الموضوع (45) البرهان لسيدنا يوسف.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : ما المقصود بالبرهان فى قوله تعالى عن سيدنا يوسف {ولقد همت

به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه } يوسف : 24 ؟ أجاب : قبل

الإجابة لابد أن نعلم أن يوسف لم يهم بها بفاحشة، لأنها عرضت نفسها

عليه بالمراودة مع تهيئة لكل الأسباب لنيل غرضها وإغرائه وعمل كل ما

يطمئنه على عدم مؤاخذته. فقال "معاذ الله " والهم السيىء بها لم يحصل

لأنه رأى برهان ربه ، وفى هذا البرهان كلام كثير لا يستند إلى دليل صحيح

، والأقرب إلى الفهم أن الله ألهمه أنه لو هم بها ضربا لمنع نفسه منها حيث

جذبته بقوه لتنال غرضها بعد أن فشلت المحاولة السلمية لأدى ذلك إلى

ارتكاب جناية عاقبتها الدنيوية سيئة. فالبرهان إلهام من الله لإدراك العاقبة.

ويقرب من هذا المعنى ما روى عن على بن أبى طالب رضى الله عنه أن

"زليخا" قامت إلى صنم مكلل بالدر والياقوت فى زاوية البيت فسترته بثوب

فقال : ما تصنعين ؟ قالت : أستحى من إلهى هذا أن يرانى فى هذه الصورة

، فقال يوسف : أنا أولى أن أستحى من الله.

يقول القرطبى : وهذا أحسن ما قيل فيه ، لأن فيه إقامة الدليل ، ثم ذكر

القرطبى آراء أخرى فى البرهان


نوح وابنه

الموضوع (46) نوح وابنه.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : فى قصة نوح عليه السلام قول الله له {إنى أعظك أن تكون من

الجاهلين } هود: 6 ، نريد توضيحا لذلك ؟.

أجاب : معروف أن نوحا عليه السلام دعا قومه ألف سنة إلا خمسين

عاما ومع ذلك لم يؤمن معه إلا قليل ، وكان ممن كفروا به وزوجته وابن

من أبنائه ، وبعد صنع السفينة وحمل من آمن فيها وحصول الطوفان وبعد

أن نهى الله نوحا أن يتشفع للكافرين مهما كانت صلة القرابة به {ولا تخاطبنى

فى الذين ظلموا أنهم مغرقون } هود : 37 ، حدث أن رأى نوح ولده يغرق

وظن أنه من المؤمنين حيث لم يصرح له بالكفر، فدعاه إلى الركوب فى السفينة

{ونادى نوح ابنه وكان فى معزل يابنى اركب معنا ولا تكن مع الكافرين

} هود :

42 فقد قال {ولا تكن مع للكافرين } ولم يقل من الكافرين. لأنه لو علم

بكفره ما ناداه للركوب. وكان رد ولده غير صريح فى إعلان الكفر، بل

فيه اعتماد على نفسه وقوته وحيلته التى يمكن أن ينجو بها من الغرق {سآوى

إلى جبل يعصمني من الماء} فرد عليه أبوه {لا عاصم اليوم من أمر الله

إلا من رحم } وكانت النتيجة أن حال بينهما الموج فكان من المغرقين.

ولعدم علم نوح يقينا بكفر ولده سأل ربه مستوضحا لماذا أُغرق فقال {رب

إن ابنى من أهلى وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين } هود: 45 ، فرد

الله عليه بأنه ليس من أهله المؤمنين فى الحقيقة وإن كان يبدو له أنه مؤمن

اسم حواء

الموضوع (47) اسم حواء المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : من الذى سمى حواء بهذا الاسم ؟ أجاب : جاء فى تفسير

القرطبى "ج 1 ص 301" أن آدم عليه السلام هو أول من سمى حواء بهذا

الاسم حين خلقت من ضلعه من غير أن يحس آدم عليه السلام بذلك ، ولو

تألم بذلك لم يعطف رجل على امرأته ، فلما انتبه قيل له : من هذه ؟ قال

امرأة، قيل : وما اسمها؟ قال حواء ، قيل ولم سميت امرأة ؟ قال : لأنها

من المرء أخذت ، قال : ولم سميت حواء؟ قال : لأنها خلقت من حى.

ثم يستطرد القرطبى ويقول : روى أن الملائكة سألته عن ذلك لتجرب علمه

، وأنهم قالوا له : أتحبها يا آدم ؟ قال : نعم : قالوا لحواء : أتحبينه يا

حواء؟ قالت : لا، وفى قلّبها أضعاف ما فى قلبه من حبه ، قالوا : فلو

صدقت امرأة فى حبها لزوجها لصدقت حواء.

وهذا كله لا دليل عليه ، يحتمل أن يكون وألا يكون ، ولا طائل تحت الجدال

فيه.

Go to Top of Page

مــطر
عضو ماسى

Saudi Arabia
8563 مشاركة

كتب فى :  - 05/03/2011 :  17:46:42  Show Profile


يوسف وإخوته والكواكب

الموضوع (48) يوسف وإخوته والكواكب.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : من هم أخوة يوسف الذين سجدوا له وما هى الكواكب التى رآها

وكيف كان السجود ليوسف ؟ أجاب : يقول الله سبحانه {إذ قال يوسف

لأبيه يا أبت إنى رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لى ساجدين

} يوسف : 4 ويقول : {ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال

يا أبت هذا تأويل رؤياى من قبل قد جعلها ربى حقا} يوسف : 100.

فى هاتين الآيتين ثلاث نقاط : الأولى أسماء الكواكب وكيف سجدت والثانية.

عدد إخوه يوسف وأسماؤهم ، والثالثة كيف يسجدون لمخلوق والسجود

لا يكون إلا للّه ؟.

1- أما أسماء الكواكب فلا يعنينا معرفتها ، لأن المقصود هو العبرة والموعظة

ومع ذلك قال القرطبى فى تفسيره ، إن أسماءها جاء ذكرها مسندا ،

فضل مريم وبنى إسرائيل

الموضوع (49) فضل مريم وبنى إسرائيل.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : ذكر فى القرآن أن الله فضل مريم على نساء العالمين ، وفضل

بنى إسرائيل كذلك على العالمين. فأين بنات النبى وزوجاته ، وأين الأمة

الإسلامية ؟ أجاب : قال الله تعالى{وإذ قالت الملائكة يا مريم إن

الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين } آل عمران : 42 وقال

{يا بنى إسرائيل اذكروا نعمتى التى أنعمت عليكم وأنى فضلتكم على العالمين

} البقرة : 47 1- قال القرطبى فى تفسيره "ج 4 ص 83" فى اصطفاء

مريم : إن الاصطفاء هو على عالمى زمانها، كما قاله الحسن وابن جريج

وقيل :

إن الاصطفاء هو على نساء العالمين أجمع إلى يوم الصور، وهو قول الزجاج

، وهو الصحيح ، وروى مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "كمل من

الرجال كثير، ولم يكمل من النساء غير مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون

، وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام " ومعنى

الكمال التناهى والتمام ، والكمال المطلق لله خاصة ، وأكمل نوع الإنسان

الأنبياء ثم يليهم الأولياء من الصديقين والشهداء والصالحين ، وإذا تقرر

هذا فقد قيل : إن الكمال المذكور فى الحديث يعنى به النبوة، فيلزم أن تكون

مريم وآسية نبيتين ، وقد قيل بذلك ، والصحيح أن مريم نبية ، لأن الله

أوحى إليها بواسطة الملك كما أوحى إلى سائر النبيين. ولم يرد ما يدل

على نبوة آسية دلالة واضحة.

ثم ذكر القرطبى أحاديث صحيحة منها "خير نساء العالمين أربع :

مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون ، وخديجة بنت خويلد،

وفاطمة بنت محمد" ومنها "أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد ،

وفاطمة بنت محمد، ومريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون"

ومنها "سيدة نساء أهل الجنة بعد مريم فاطمة وخديجة" وأقول الخيرية

أو الأفضلية بالنسبة إلى نساء العالمين تلتقى مع ذلك بالنسبة إلى نساء

أهل الجنة، وعطف الأسماء بالواو لمطلق الجمع لا يقتضى ترتيبا كما تفيده

الفاء أو ثم ، لكن القرطبى رتبهن وجعل أفضلهن مريم للتعبير فى الرواية

عيسى يسلم على نفسه

الموضوع (50) عيسى يسلم على نفسه.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : لماذا ألقى عيسى عليه السلام السلام على نفسه، حين قال{والسلام

على يوم ولدت}؟ أجاب : قال الله تعالى فى شأن يحيى عليه السلام

حين بشر به أباه زكريا عليه السلام {وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم

يبعث حيا} مريم :15 وقال على لسان عيسى عليه السلام حين خاطب

عيسى قومه {والسلام على يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا} مريم

: 33.

إن كلا من النبيين العظيمين عليهم سلام وأمان من الله ، أو تحية ألقاها

الله على كل منهما ، لكن السلام على يحيى كان فى مقام بشارة الله لأبيه

به ، مقدَّما قبل أن يولد، فهو سبحانه يحكى لزكريا صفات يحيى التى يكون

عليها، والنعم التى أنعم بها عليه وقدَّرها قبل أن يولد ، أو فى مقام إخبار

اللّه تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بقصة زكريا ويحيى كما جاء

فى صدر سورة مريم {ذكر رحمة ربك عبده زكريا. إذ نادى ربه نداء خفيا}

ومقام الإخبار يناسبه قول الله عن يحيى {وسلام عليه} ويحيى لم يتكلم

بذلك حتى يقول : والسلام علىَّ.

أما سيدنا عيسى فكان يتحدث عن نفسه ، مبينا لقومه ما منَّ اللّه به عليه

حيث قال {إني عبد الله آتانى الكتاب وجعلنى نبيا. وجعلني مباركا أينما

كنت وأوصانى بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. وبرا بوالدتى ولم يجعلنى جبارا

شقيا} والسلام علىَّ يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا} مريم : 30-33.

هذا أحسن ما قال فى هذا الموضوع ، وأما ما يروى أن عيسى عليه السلام

قال ليحيى عليه السلام : أنت خير منى، لأن الله سلم عليك.

فليس له سند يعتمد عليه ، فكلاهما قد سلم الله عليه ، وكما قال بعض

المفسرين : إن السلام المعرف بأل الذى قاله سيدنا عيسى عليه السلام هو

السلام المنكر ، أى الخالى من "أل" الذى كان من الله على يحيى ، وذلك

على حد قولهم : إن المنكر إذا كرر معرَّفا كان هو هو، فَأَلْ للعهد.

إن الموضوع يتصل باللفظ أكثر مما يتصل بالمعنى، فإن كلا من يحيى وعيسى

قد حياه اللّه وأمنه وباركه ، ونرجو أن نحظى بذلك إذا اتبعنا ما جاء به

الله {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون }


Go to Top of Page

مــطر
عضو ماسى

Saudi Arabia
8563 مشاركة

كتب فى :  - 05/03/2011 :  17:48:49  Show Profile


إلياس

الموضوع (51) إلياس.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : من هو إلياس المذكور فى القرآن الكريم ؟ أجاب : قال تعالى

{وإن إلياس لمن المرسلين } الصافات : 123 وجاء ذكره أيضا فى الآية

الخامسة والثمانين من سورة الأنعام ، وذكر اسم "اليسع " فى الآية التى

تليها.

فقال بعض العلماء : إنهما اسمان لنبى واحد، لكن الحق أنهما نبيان ، لأن

الله أفرد كل واحد بالذكر، والخلاف فى "إلياس "كبير ، فقيل : إنه إدريس

وهو خطأ، وقيل : إنه الخَضِر، وقيل غير ذلك ، وكان قبل زكريا ويحيى

وعيسى قَيِّمًا على بنى إسرائيل بعد موت "حزقيل ".


سجود مريم وركوعها

الموضوع (52) سجود مريم وركوعها.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : لماذا قدَّم الله السجود على الركوع فى قوله تعالى {يا مريم اقنتى

لربك واسجدى واركعى مع الراكعين } آل عمران : 43 ؟ أجاب :

قال القرطبى : قدم السجود هاهنا على الركوع لأن الواو لا توجب الترتيب

فإذا قلت : قام زيد وعمرو جاز أن يكون عمرو قام قبل زيد، فعلى هذا

يكون المعنى واركعى واسجدى.

وقيل كان شرعهم السجود قبل الركوع أنتهى.

هذا بعض ما قيل وفيه كفاية.


فتنة سليمان

الموضوع (53) فتنة سليمان.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : ما معنى قوله تعالى :{ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا

ثم أناب } ص : 34 وما نوع الجسد المذكور، وما سبب فتنة سليمان به

؟ أجاب : الكلام فى هذا الموضوع كثير، ومكانه كتب التفسير، ومن

أحسن ما قيل ما رواه البخارى عن النبى صلى الله عليه وسلم قال "قال

سليمان :

لأطوفن الليلة على تسعين امرأة كلهن تأتى

Go to Top of Page

مــطر
عضو ماسى

Saudi Arabia
8563 مشاركة

كتب فى :  - 05/03/2011 :  17:50:53  Show Profile


رسل الجن

الموضوع (54) رسل الجن.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : هل هناك رسل أُرسلت إلى الجن وديانات كلفت بها؟ أجاب

: الجن مكلَّفون كالإنس ، والنصوص فى ذلك كثيرة ، منها قوله تعالى{وما

خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } الذاريات : 56 والتكليف لا يتم إلا برسالة

لئلا يكون للناس على الله حجة، قال تعالى{يا معشر الجن والإنس ألم

يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتى وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا

على أنفسنا} الأنعا م : 130.

ومما يؤكد إرسال رسل إلى الجن قوله تعالى {قل أوحى إلىَّ أنه استمع

نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا. يهدى إلى الرشد فآمنا به ولن

نشرك بربنا أحدا} الجن : 1 ، 2 وقوله {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن

يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضى ولوا إلى قومهم

منذرين } الأحقاف : 29.

فالرسل إلى الجن هم من الإنس ، ولم يثبت أن الله أوحى بشرع إلى جنَى

ليبلغه إلى الجن ، بل كانوا يسمعون من الرسول البشر، وهم بدورهم يبلغون

ما سمعوه إلى قومهم كما تدل عليه هذه الآية ، والمهم أنهم مكلفون ، سواء

أكان الرسول بشرا أم جنيًّا.

بين النبى وآدم

الموضوع (55) بين النبى وآدم.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : هل من الحديث ما يقال "فُضلت على آدم بخصلتين ، كانت زوجته

عونا له على المعصية وأزواجى أعوان لى على الطاعة، وكان شيطانه كافرا

وشيطانى مسلم لا يأمر إلا بالخير" ؟ أجاب : هذا الحديث رواه الديلمى

وابن الجوزى فى الواهيات عن ابن عمر، كما فى الجامع الكبير للسيوطى،

فهو حديث ضعيف جدا. وليس هناك نص قاطع فى الثبوت والدلالة على

أن حواء هى التى أغرت آدم بالمعصية وصحيح أن شيطان آدم كفر وهو

إبليس ، وشيطان الرسول وهو القرين أسلم كما ثبت فى حديث رواه مسلم

"ما منكم من أحد إلا وقد وُكِّل به قرينه من الجن" قالوا : وإياك يا رسول

الله ؟ قال "وإياى إلا أن اللّه أعاننى عليه فأسلم فلا يأمرنى إلا بخير".

آدم والأسماء

الموضوع (56) آدم والأسماء.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : ما هى الأسماء التى علَّمها الله لآدم عليه السلام ؟ أجاب :

قال تعالى : {وعلَّم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئونى

بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين} البقرة : 31. الأسماء التى علَّمها اللّه لآدم

ليس فيها نص صحيح ، وكل ما ورد فهو أقوال اجتهادية ومن أقرب الأقوال

فى كيفية التعليم أن الله أعطى آدم القدرة على تسمية أى شىء يعرض عليه

، عن طريق العقل والاستنباط والملائكة لا يمكنها أن تستقل بذلك ، فما

علمته من الله علمته ، وما لا فلا {قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا

إنك أنت العليم الحكيم} البقرة : 32.

جاء فى تفسير القرطبى

Go to Top of Page

مــطر
عضو ماسى

Saudi Arabia
8563 مشاركة

كتب فى :  - 05/03/2011 :  17:53:37  Show Profile


رسالة يوسف

الموضوع (57) رسالة يوسف.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : ما هى الرسالة التى جاء بها سيدنا يوسف عليه السلام ، وكيف

نفهمها من القرآن الكريم ؟ أجاب : كل الرسل جاءت لتؤكد الدعوة

إلى توحيد الله تعالى والإيمان بالبعث بعد الموت ، والبعد عن المنكرات

، قال تعالى {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحى إليه أنه لا إله إلا

أنا فاعبدون} الأنبياء :25 وقال {ولقد بعثنا فى كل أمة رسولا أن اعبدوا

الله واجتنبوا الطاغوت} النحل : 36.

وسيدنا يوسف عليه السلام جاء بما جاءت به الرسل ، فقد أمر صاحبى

السجن بعبادة اللّه وحده وتنزيهه عن الشركاء ، قال تعالى :

{يا صاحبى السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار. ما تعبدون

من دونه إلا أسماء سميتموها انتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان

إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس

لا يعلمون} يوسف : 39- 40 وذلك بعد أن قال لهما {إنى تركت ملة قوم

لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون. واتبعت ملة آبائى إبراهيم وإسحاق

ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شىء ذلك من فضل الله علينا وعلى

الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون} يوسف : 37 ، 38.

ذلك إلى جانب ما قرره من عزوفه عن ارتكاب الفاحشة ومن عدم خيانة

من ربَّاه وكفله وأحسن إليه ، ومن الإرشاد إلى التخطيط وعمل الاحتياطات

للمفاجآت بتأويل الرؤيا وتخزين المحصول للطوارئ ، وغير ذلك مما جاء

فى الآيات فى هذه السورة، وهى كلها فروع فى التشريع بعد الدعوة إلى

التوحيد لله سبحانه.

مريم عليها السلام

الموضوع (58) مريم عليها السلام.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : هل كانت السيدة مريم نبية، ولماذا لم يذكر اسم امرأة غيرها فى

القرآن الكريم ؟ أجاب : قال الله تعالى : {وما أرسلنا من قبلك إلا

رجالا نوحى إليهم} النحل :

43 هذا الحصر فى الرجال قد يكون لإخراج النساء، فلا يكون منهن رسول

، وقد يكون لإخراج الملائكة، بمعنى أن الرسل للبشر لا تكون من الملائكة

وقرر الله أنه لو أرسل للبشر ملكا لجعله رجلا، قال تعالى : {ولو جعلناه

ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون} الأنعام : 9 وقال تعالى{قل

إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلىَّ} الكهف : 110 وقال {قل لو كان فى الأرض

ملائكة يمشون مطمئنين لنزَّلنا عليهم من السماء ملكا رسولا} الإسراء: 90.

والرسالة القائمة على التبليغ هى قيادة للخير، بالإرشاد والاتباع ، وفيها

جهود جبارة لنشر الدعوة ومقاومة الفساد والتغلب على العقبات ، وقد يكون

فيها حرب وقتال وسفر وترحال ، واستعدادات الرجال تتناسب مع هذه

المهمة ، إلى جانب أن الرجل هو الأصل فى أن يكون خليفة فى الأرض

، والمرأة خلقت منه لتساعده على تحقيق هذه الخلافة فيما تستطيعه ويتناسب

مع استعداداتها.

هذا فى الرسالة التى تستلزم التبليغ ، أما النبوة التى تقتصر على مجرد

تلقِّى الوحى من الله للعمل به دون الأمر بتبليغه فقد تكون للمرأة، كما قال

بعض العلماء عن أم موسى وعن مريم عليهما السلام ، والاستدلال والمناقشة

لا يتسع لهما المقام.

رسالة الأنبياء إلى الجن

الموضوع (59) رسالة الأنبياء إلى الجن.

المفتى : فضيلة الشيخ عطية صقر.

مايو 1997 المبدأ : القرآن والسنة.

سئل : يقول بعض الناس إن الرسل السابقين لم يبعثوا إلا إلى الإنس

فقط ، وأما سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فمن خصائصه أنه أرسل إلى

الإنس والجن فهل هذا صحيح ؟ أجاب : سبق أن ذكرنا أن الجن

مكلَّفون كالإِنس ، ولا بد للتكليف من رسالة رسول ، ومن المؤكد أن النبى

صلى الله عليه وسلم أرسل إلى الجن كما أرسل إلى الإِنس ، قال تعالى

{ قل أوحى إلىَّ أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا

يهدى إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدًا} الجن : 1 وقال { وإذ

صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما

قضى ولوا إلى قومهم منذرين. قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من

بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدى إلى الحق وإلى طريق مستقيم. يا قومنا

أجيبوا داعى الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم }

الأحقاف : 29 - 31 فهل قولهم { إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى...

} يدل على أن موسى كان مرسلا إلى الجن ، أو لم يكن مرسلا إليهم ولكنهم

عرفوا أن كتابا نزل عليه ، وهل معرفتهم بموسى تدل على إيمانهم به

أو عدم إيمانهم ؟.

بعض العلماء يقول : كان الجن الذين لقوا النبى صلى الله عليه وسلم يهودا

يعنى آمنوا بموسى. ومنهم عطاء الذى قال : كانوا يهودا فأسلموا وارتضى

القرطبى فى تفسيره هذا الرأى "ج 16 ص 217" ويقول ابن عباس: إن

الجن لم تكن سمعت بأمر عيسى عليه السلام ، وقوله تعالى { مصدقا لما

بين يديه } يراد به التوراة لا الإنجيل ، فهل هؤلاء الجن كانوا مقيمين بالمنطقة

التى أرسل فيها موسى فقط ، ولم يدخلوا المنطقة التى أرسل فيها عيسى؟

وهل كان إيمانهم بموسى تكليفا ألزموا به أو كان اختيارا منهم دون تكليف

؟ وكل ذلك مع التسليم بأن كل الجن مكلَّفون بعبادة الله ومحاسبون يوم

القيامة ، ومن الجائز أن يرسل إليهم رسل غير المذكورين فى القرآن وهم

خمسة وعشرون ، فالله يقول { ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا

لم نقصصهم عليك } النساء: 164.

ولعدم التأكد من رسالة موسى وعيسى وغيرهما إلى الجن قال بعض العلماء

، ومنهم مقاتل بن سليمان من رجال التفسير: لم يبعث الله نبيا إلى الجن

والإنس قبل محمد صلى الله عليه وسلم " تفسير القرطبى ج 16 ص 217".

وارتضى القرطبى هذا القول واستدل عليه بما رواه مسلم فى صحيحه عن

جابر بن عبد الله الأنصارى أن للنبى صلى الله عليه وسلم قال " أعطيت

خمسا لم يعطهن أحد قبلى، كان كل نبى يبعث إلى قومه خاصة وبُعثت بلى

كل أحمر وأسود، وأحلَّت لى الغنائم ولم تحل لأحد قبلى، وجُعلت لى الأرض

طيبة طهورا ومسجدا، فأيما رجل أدركته الصلاة صلى حيث كان ،

Go to Top of Page
Previous Topic الموضوع Next Topic  
صفحة سابقة | صفحة تالية
 اضافة موضوع  الرد على الموضوع
 اطبع الموضوع
|| Bookmark and Share ||
أذهب الى:
 

منتديات || دردشة || احدث الاخبار || الرياضة اليوم ||مجلة زووم || عالم المرأة || المطبخ العربى || للكبار فقط

دنيا ودين || القرأن الكريم || عمرو خالد || دليل المواقع || خدمات الموقع || خدمات حكومية || المراسلة وابلاغ انتهاك

|| Bookmark and Share